一本恐怖是书

电筒爱好者

先顶后看

布尔什维克

对错与否对你的自我感实在无关痛痒

mpmpm

思想与哲学范畴的书，要领会还真不容易。

灰飞烟灭

{:1_292:}都是字，没画儿啊

山人

    追寻圆满的我执  

   32
    情感痛苦的另一个层面，是根深柢固的匮乏感或不完整、不圆满感。这
是我执心智本质的一部份。它是某些人的意识，也是某些人的无意识。如果
它是有意识的，它便以一种游移不定，和持续的无价值感或自卑感彰显于外。
如果是无意识的，它只会以一种强烈的渴求、匮乏和需要，被间接地感觉到。
在任何一种情形下，当事人为了填补内在所感觉到的空洞，经常会强迫性地
追求我执的满足感和可供认同的事物。所以，他们要为财产、金钱、成功、
权力、认可、或者一份特别的关系努力奋斗。这么做基本上会使他们对自己
的感觉好一点，感觉完整一些。可是即使在他们获得这一切之后，很快就会
发现，那个无底洞还在。这一来麻烦可大了，因为他们无法再以梦幻自欺了。
其实他们可以继续的自欺欺人。只不过这会使问题更加棘手。


    只要我执心智主宰着你的生命，你便无法真正活得自在；你无法获得平
安或是自我实现，除了在你得偿夙愿时的那个短暂的片刻。由于我执是自我
感的变异，它需要与外境认同。它需要不断地兼顾防卫和觅食的两大功能。
最常见的我执认同是与财产、工作、社会地位、认可、知识和教育、外貌、
特殊能力、关系、个人和家族史、信念系统有关，经常还包括政治的、国家
的、种族的、宗教的、和其他的集体身份。但是以上皆非你。
你觉得吓人吗？还是你知道之后，反而松了一口气？所有这一切，你迟
早非抛弃不可。或许你发现这一点很难相信。我当然不是要求你相信你的身
份不能在这些东西里面找到。其中的真理，你将会亲身经历。当你感到无常
来临的时候，你就会知道。死亡会把所有不是你的袭卷一空。生命的秘密就
是“先身体之死而死”——并且发现原来根本没有死亡。


第三章


    深入当下

   33
    不要在心智里寻找自我


    我觉得在我达到全意识或灵性的开悟之前，有关心智的运作，还有更多
需要我去了解的。


    不，你不需要。心智的问题，无法在心智的层面得到解决。一旦你了解
了心智的根本失能之后，你需要去学或了解的实在不多。研究心智的复杂，
也许会让你当一个好心理学家。不过这么做并不能使你超越心智。就像研究
疯狂不足以创造理智一样。你已经了解无意识的基本机制：心智认同。它创
造一个虚假的自我——我执，作为植根于本体里真我的代用品。正如耶稣说
的，“你成了葡萄树上砍断的枝桠。”


    我执的需求是无底的。它感觉到自己的脆弱和饱受威胁，所以它活在一
个恐惧和匮乏的状态里。一旦你知道它基本的失能如何运作之后，就不需要
再探索它无以数计的外显活动，也不需要把它变成复杂的个人问题。我执当
然喜爱这么做。它老是在寻求执着物，好强化和抬高它虚幻的自我感。而它
随时准备执着在你的问题上面。这也是为什么有这么多人，他们大部份的自
我感，是与他们的问题密切地联系着的原因。这种情形一日发生，他们最不
愿意见到的是摆脱它们；因为这意谓着自我的丧失。无意识的我执在痛苦和
受苦上，会做巨额的投资。


    所以当你一体会到心智认同是无意识的根源时，情感当然也包含在内，
你就走出来了。你变得临在。当你临在的时候，你可以任凭心智天马行空而
与它无所瓜葛。心智本身并无功能失调。它是一个很棒的工具。失调产生在
你由心智里寻找自我，并且把心智误认为你的本来面目的时候。然后，它就
变成了我执的心智，接管你整个生命了。   34


    终止时间幻相  


    撤离心智的认同几乎是不可能的事。 我们都习染其中， 你如何缘木求鱼？


    窍门在这里：终止时间的幻相。时间和心智狼狈为奸，一体不分。把时
间从心智里移除，它就停止了——除非你选择要用它。


    与心智认同，就是自陷于时间的泥沼：几乎一意孤行地只活在记忆和期
盼里的驱迫力。这创造了你对过去和未来的执迷不悟，对当下这一刻缺乏尊
重、认知和容许它存在的意愿。驱迫力的产生，是因为过去给予你一个身份，
而未来又以各种形式掌握了救赎和实现的应许。两者都是幻相。


    可是没有了时间感，要如何在世间运作？人生没有可以奔赴的目标，我
连自己是谁都不知道了。因为过去塑造了今天的我。我认为时间是宝贵的，
我们需要学习明智地使用它，而不是废掉它。


    时间既不宝也不贵，因为它是个幻相。你所认知的宝贵，不是时间，而
是时间之外的那一点：当下。当下才是既宝又贵的。你专注在时间上——过
去和未来——的程度越大，你磋跎掉最宝贵的当下的程度就越多。

   35
    为什么说它是最宝贵的呢？首先，因为它是唯一的。它是存在的全部。
永恒的现在，就是你整个生命展现其中的空间，那个如如不动的因素。生命
就是当下。过去从来没有一个不是当下的时间，未来也不会有。第二，当下
是唯一一个能带你超越有限心智局限的点。它是你唯一的一个通往无时间、
无形式的本体界的点。  


    当下之外一无所有


    难道过去和未来不像现在一样真实，甚至比现在还真实吗？毕竟过去决
定了现在的我们，也决定了我们现在的感知和行为。而且未来的目标，也决
定了我们现在要采取的行动。


    你一直没有抓住我话中的精神，因为你试图做心智上的了解。心智无法
了解。只有你能。请你单纯地倾听。


    你可曾在当下之外，经验过、做过、思想过、或感觉过任何事吗？你认
为你以后会吗？任何事有可能发生或存在当下之外吗？答案不言自明，不是
吗？


    过去不曾发生过什么；它发生在当下。


    未来不会发生什么；它会发生在当下。   36


    你认为的过去，是一个记忆的轨迹，是一个储存在心智里的前任当下。
当你记起过去时，你重新启动了一个记忆的轨迹——而且，你现在就在制造
轨迹。未来是一个想像的当下，一个心智的投射。当未来到的时候，它就是
当下。当你想到未来时，你是在当下想的。过去和未来显然没有它们自己的
实相。正如同月亮本身不发光，它只能反射太阳的光一样。过去和未来也一
样，只是永恒的现在的光、它的力量、和它实相惨淡的反射而已。它们的实
相是向当下“借贷”来的。


    我话里的精髓无法透过心智来了解。当你领会到的那一刻，你的意识便
由心智转移至本体，由时间转移至临在了。生命中的一切，突然之间生机活
现，散发出能量和本体之光。  


    通往灵性的向度之钥


    在生命交关的当头，意识往往自然地由时间转移至临在。那个拥有过去
和未来的人格暂时引退，而由一个强烈的意识临在所取代。它非常宁静，同
时又非常警觉。情境所需要的反应，当即由意识状态里引发。


    有些人乐在冒险性活动，比如：爬山、赛车等，原因就是这类活动把他
们逼人当下——也许他们没有觉察到——把他们逼人摆脱了时间、问题、思
考和人格重负的生龙活虎的状态里。即使是短短的一秒钟，偏离当下也许就
会粉身碎骨。可惜的是，他们居然仰赖一个特殊的活动，让自己进入这种状
态里。可是你不需要去爬险峰峻岭，你当下就可以进入那个状态里。   37


    自古以来所有的灵性上师，都开示当下是通往灵性的向度之钥。尽管如
此明示，它依然是不为人知的秘密。这把钥匙不在教堂和寺庙里传授宣导。
上教堂的时候，你也许会听到福音书里的章句，比如，“不为明日计量，明
日自有安排”，或“凡以手扶犁而频频回顾者，不配进神的国。”再者就是
有关那野地的花，不为明日担忧，自在地活在没有时间的当下，而神却赐予
丰富的供养。这些章句之中所深蕴的奥义和激进的本质，却不为世人所识。
似乎没有人明白它们是被安排要人活出来的，好让一个深沉的内在转变得以
发生。


    禅的整个精髓，就包含在这种游走于刀锋边缘的当下——彻底而完全地
临在。任何问题、任何受苦、任何在你本质里不属于你本来面目的，都无法
在你的里面存活。在没有时间的当下里，你所有的问题都瓦解一空。受苦需
要时间；它在当下无法存活。


    伟大的临济禅师为了把门徒从时间带离出来，经常竖起一根手指头，然
后好整以暇地问道：“当下，缺什么？”这样一个不需要、心智提供答案的
话头，果然力道十足。它要门徒参的是深入当下。禅的传统里还有一个类似
的话头是：“如非当下，何时？”


    当下也是回教神秘的苏菲教派教诲的核心。苏菲派的名句“苏菲是当下
之子。”鲁米这位伟大的苏菲诗人和导师宣称，“过去和未来挡着我们，使
我们见不到神；把它们付之一炬。”


    十三世纪的灵性导师艾克哈特大师划下了完美的句点：“时间遮挡了光，
它是我们和神之间最大的障碍。”汲取当下的力量   38


    你刚才在谈永恒的现在和过去与未来的非实相性的时候，我发现自己正
望着窗外那棵树。那棵树我注视过几次，不过这一次跟以前不一样。外在的
知觉改变不多，只不过它的颜色更鲜艳、更奔放。可是还多了一个向度。我
很难解释。我说不出所以然来，不过我觉察到某种无形之物，我感觉是树的
本质，也可以说是树的内在精神。而我是它的一部份。我现在才明白，我从
来都没有看见这棵树，我看到的只是一个无生命的平板图像。我现在再看它
的时候，部份觉知还在，不过我能感觉它逐渐溜逝。这个经验已经在向过去
隐逝了。这类的事件，会不会只是浮光掠影？


    你最短暂地由时间里解脱了。你进入了当下，所以没有透过心智的屏障，
去感知那棵树。本体的觉如，变成你感知的一部份。伴随无时间向度而来的，
是一种不同的明白。一种不会“扼杀”活在众生和万物内在精神的明白。一
种不会摧毁生命的神秘和神性，对万有皆是怀着一份很深的爱和敬意的明白。
一种心智一无所知的明白。


    心智无法知道树。它只知道有关树的事实和资讯。我的心智无法知道你，
它只知道有关你的标签、判断、事实和意见。只有本体直接地知道。


    心智和心智知识有它的定位。它的定位在日常生活的实际面上。然而当
它接管了包括你的人际关系，和自然的关系在内的所有生命层面的时候，它
就变成了一只寄生怪兽，如果不加箝制的话，到头来会摧毁地球上所有的生
命。最后再跟它的宿主同归于尽。


    你已经一窥无时间如何转换你的知觉。不过一次经验并不够，无论它多
美、多深奥。我们需要和关切的是意识恒久的转移。   39


    打破否认当下、抗拒当下的旧模式。每当你不再需要过去和未来的时候，
就把你的注意力撤回。把它落实在生活里，起居作息尽可能地远离时间的向
度。如果你发现直接进入当下有困难，不妨先从观察心智想逃避当下的习性
开始。你将会观测到未来是以比现在更好或更坏的方式想像出来的。如果想
像的结果是更好，它就给你希望或快乐的预期。如果更坏，就创造了焦虑。
两者都是虚幻。透过自我观测，更多的临在会自动地进入你的生命里。当你
体认到你没有临在的一刻，你就是临在了。当你有能力观测你的心智的时候，
你便不再受困于它了。这时候另一个因素进来了，一个不同于心智，一个见
证者的临在进来了。  


    以一个心智的观察者临在——观察你的思想、你的情感、和你在不同情
境下的反应。对引发你反应的情境或人物，起码要像你对自己的反应一样有
兴趣。注意你的关注力如何经常地往返于过去和未来。不要对你观测所得做
批判或分析。观察你的思想、感觉你的情感、观测你的反应。不要把它们变
成你的个人问题。然后，你就会感觉到一个比所有被观测对象更有力量的沉
默观察者，在心智内容之后，那个宁静的、观测的临在本身。


    当某种情境触发了一个蓄有强烈情感的反应时，深刻的临在就需要了。
例如你的自我形象遭受威胁，一个引发恐惧、事情“走错了”的挑战进入你
的生命，或者过往的一个情结被带了出来。在这些情况下，你会习惯性地变
成“无意识”。你的反应或情感会掌控你——你“变成了”它。你把它逼真
地演出。你辩护、找碴、攻击、防卫……只不过它不是你。它是反应模式，
是惯性求存模式下的心智。


    认同赋予心智更多能量；观测心智却把它的能量收回。心智认同创造了
更多的时间；观测心智敞开了无时间的向度。由心智收回的能量变成了临在。
一旦你能感觉到临在的意义，每当你达成了实用性的目标，不再需要时间的
时候，你就可以更轻易地走出时间的向度，而深入当下了。这么做不会损及  40
你运用时间过去或未来——的能力，当你为了实用性的事物，有需于它的时
候，随时可以参照它。它也不会损害你使用心智的能力。事实上，它反而强
化你的心智。当你有用于心智的时候，它反而更敏锐、更专注。


    放掉心理时间  


    学习在生活的实际面上利用时间——或叫“钟表时间”——不过当实务
处理完毕之后， 就立刻回到当下的觉知里。 在这种方式之下没有“心理时间”
的累积。心理时间就是认同过去，和对未来做持续且强迫性地投射。


    钟表时间不只是安排约会或一趟旅行。它还包括了从过去学习，以免重
蹈覆辙，包括了设定目标并朝目标努力。藉着物理、数学的模式、定律预测
未来，由过去学得经验，并依据预测采取适当的行动。


    即使在实际的生活范畴里，也不能免于对过去和未来的参照。当下这一
刻依然是最重要的因素：过去的任何教训都产生了关联，且应用于当下。任
何计划和朝一个特定目标的努力，都是在当下完成的。


    开悟的人总是以当下做为他们注意力的主要焦点，不过仍然对过去和未
来有概略的觉如。换言之，他们继续使用钟表时间，但却摆脱了心理时间。


    做这个练习的时候要保持警觉，以免不知不觉地把钟表时间转变成心理
时间。例如，你现在从过去的一个错误里学到了教训，你就是在使用钟表时  41
间。换个角度来说，如果你在心里缅怀这个错误，而引发自我批判、懊恼、
或愧疚，那么你就是把错误变成“是我”（me）或“我的”（mine）了：你
把它变成你自我感的一部分。它变成了心理时间，而心理时间总是关联着一
个虚假的身份。不宽恕必然隐含着一个心理时间的重担。


    如果你为自己拟定了一个目标，并且朝着它努力，你就是在利用钟表时
间。你觉知自己方向的同时，却又尊重并对当前的步骤付予全副的注意力。
如果你过度地专注于这个目标，或许是因为你要透过这个目标，追求幸福、
满足、或是一份更完整的自我感，当下就不再受到你的尊重。它被贬低成一
个本身不具价值，而只是通往未来的踏脚石。钟表时间又被你转变成心理时
间了。你的人生不再是一趟冒险之旅，只是一连串需要去达到、去获得、去
“做到”的执迷不悟；如此，你就再也看不到，也闻不到野花的芳香。对于
展现在你眼前的生命之美和奇迹而视若无睹。  


    我能明白当下的首要性。不过你说时间是完全的幻相，这一点我不太苟
同。


    当我说“时间是幻相”的时候，我不是做哲学的陈述。我只是要提醒你
一个简单的事实——一个明显得让你难以掌握，甚至觉得毫无意义的事实
——可是一旦你全然地体会之后，它就会像一把利剑一样，切入你心造的层
层裹覆和“问题”里。我再重覆一遍：当下就是你所拥有的全部。你生命中
从来没有一个不是“此时此刻”的时间。这难道不是事实吗？


    丧心病狂的心理时间

   42
    如果你看到心理时间的集体外显行为的话，你绝不会怀疑它是一种心理
疾病。它们以共产主义、国家社会主义、或任何民族主义的意识型态，或者
以僵固的宗教信念系统的形式发生。它在一个隐含的假设之下操作。这个假
设是：有一个在未来的至善，因此为达目的可以不择手段。而这个目的是一
个理念，是心智投射到未来的一个点。在那个点上，救赎会以各种形式——
快乐、实现、平等、自由等等——达成。因此，屡见不鲜的例子，就是在现
在进行对人民的奴役、折磨、和谋杀，做为达到那里的手段。


    举例来说，据估计为了推行共产主义，为了在俄国、中国、和其他国家
实现一个“更美好的世界”，而惨遭屠杀的有五千万人之多。（注二）以一
个未来的天堂信念，创造出一个当前的地狱，这样的例子令人不寒而栗。说
心理时间是一种严重且危险的心理疾病，不就无庸置疑了吗？


    这种心智模式如何在你的生命之中运作？你是不是老想着离开你现在的
地方，去别的地方？你多数的做为，是否只是一个达到目的的手段？你的实
现是否总是触手可及？或者像性、饮食、药物、刺激和兴奋一样，只限于短
暂的享乐？你是否始终都专注在变成、达到、获得、或轮番地追逐新奇的刺
激、享乐？你是否相信，如果自己获取更多之后，就会变得更满足、变得更
好、或心理上的更完整呢？你在等待一个男人或女人，来赋予你生命的意义
吗？


    在一个正常的心智认同或无明的意识状态下，当下所蕴含的力量和无限
的创造潜能，完全被心理时间给蒙蔽了。生命也因此失去了它的跃动、新鲜、
和神奇感。思想、情感、行为反应、和欲望的旧模式，没完没了地演出你心
智里的剧本，它给了你某种身份，却扭曲或掩盖了当下的实相。然后心智为
了逃避不满意的现在，又创造了一个对未来的执迷。


    负面情感和受苦其来有自   43


    可是总不能把明天会更好的信念一概视为幻相。现在时有可厌之处，而
未来也有改善的余地，而且这是常情。


    一般而言，未来只是过去的复制。浮面的改变或有可能，不过真正的转
变实属罕见，而且端赖于你临在的程度，是否足以取得当下的力量以瓦解过
去。你所感知的未来，其实只是你当下意识状态本质的一部份。如果你的心
智挑着过去的重担，你未来还会挑着同一个更重的担子。过去透过临在的缺
席，使自己存续。你这一刻的意识品质塑造了你的未来而未来，当然只能在
当下里经验。




    你也许中了一千万，不过这种改变充其量也仅只肤浅罢了。你只是换在
一个更豪华的环境里，执行同样一套制约模式。人类已经学会了原子分裂的
技术，以往要用棍棒杀十几二十个人的，现在只要一个人按个钮就可以毁掉
一百万人。这算真正的改变吗？  


    如果未来是由你这一刻的意识品质来决定，那么你的意识品质又由什么
来决定？你临在的程度。因此，让真正的改变可以发生的，让过去可以瓦解
的唯一的一个地方就是当下。


    所有的负面情感，都是由心理时间的累积，和对当卜的否定造成的。不
安、焦虑、张力、压力、忧愁——所有恐惧的形式都由太多的未来，和不足
的当下所造成。愧疚、懊悔、憎恨、怨怒、哀伤、悲苦、和各种形式的不宽
恕，都是由于过去太多，而当下不足所造成。   44


    多数人难以相信可能有一个完全摆脱了所有负面情感的意识状态。然而
这却是所有灵性教诲都指出的一个解脱状态。它是一个救赎的应许，它不在
一个幻相的未来，它就在此时此刻。


    你也许发觉很难承认时间就是你的问题或受苦的肇因。你相信它们是由
你生命中的特定情境所造成的，从一个传统的观点来看这是真的。可是在你
没有把心智不断制造问题的根本失能处理好之前——它对过去和未来的执
着、对当下的否定所有的问题，其实都会互相变换。如果你所有的问题或受
苦、不快乐的肇因都在今天为你奇迹式地移除了，可是你并没有变得更临在，
更有意识，你会很快地发现同样的一组问题或受苦的肇因，如影随形地跟着
你。归根究底，问题只有一个：被时间所捆绑的心智本身。


    我无法相信我可以达到一个完全摆脱问题的点上。


    你说对了。你是无法达到这个点，因为你当下就是在这个点上。


    时间里没有救赎。你无法由未来里解脱。临在是自由之钥。因此，你只
能在当下是自由的。


    在你生命情境的底层找到生命

   45
    我看不出自己如何能在当下自由。事情演变至今，目前的生命让我极端
不快乐。这是事实。如果我试图说服自己说一切美好，而实际上却完全不是
这回事。那我岂不是在自欺吗？对我而言，当下这一刻非常不快乐，毫无解
脱可言。维系着我的是未来会有所改善的希望或可能性。


    你自认为你把注意力摆在当下，而实际上，它却完全被时间所盘据。你
不可能同时不快乐又全然地临在于当下。


    你所指的“生命”，更精确的说法应该是“生命情境”。它是心理时间：
过去和未来。过去的某些事件，并没有如你所愿地发展，你仍在抗拒过去发
生了的事件。而现在，你又在抗拒本然。希望维系着你，可是希望却持续地
让你专注于未来。而这种持续的专注，又让你对当下的否定和不快乐延续不
止。


    当前的生命情境，是过去的结果，这是真的。不过，它仍然是我的现状。
而受困其中就是造成我不快乐的原因。


    暂时忘掉你的生命情境，专注在你的生命上面。


    差别何在？  


    生命情境存在于时间里   46


    生命是当下


    生命情境是心智-物


    生命是真实的


    找到通往“生命的窄门”。它的名字叫当下。把你的生命归约至此时此
刻。你的生命情境也许充满了问题多数生命情境都是——可是，找找看你在
此时此刻有什么问题？既不是明天，也不是十分钟之后，而是当下。你当下
有问题吗？


    当你满脑子问题的时候，你就容不下任何新的事物进来，也容不下任何
解决方案。所以你要随时腾出空间、挪出位置，你才能找到生命情境底层的
生命。


    充分地运用你的感知。活在当下。环顾四周。只看，不要诠释。看见光、
看见造型、颜色、和纹理。觉察一事一物那一份宁静的临在。觉察那容许万
有皆是的空间。倾听四周的声音，不做批判。倾听声音之下的宁静。找个东
西触摸——任何东西——去感觉和认知它的本体。观测你呼吸的韵律；感觉
空气的进出、感觉你身体里面的生命能。容许一切存在，或内或外。容许万
物的“如是”。深入当下。   47


    你抛下了心理的抽象和时间的荒原。你走出了逐步榨干你生命能的疯狂
心智。这个正在慢性地毒化和摧毁世界的心智。你由时间的梦幻里觉醒，进
入了当下。


    所有问题都是心智的幻相


    感觉好像卸下了心头的重担似地。有一股轻活感。我感觉清澈无碍……
可是我的问题还在等我， 对不对？问题仍然悬而未决， 我岂不是一时地逃避？


    如果你发现自己置身乐园，用不了多久你的心智就会说“没错，可
是……”。说穿了，这无关乎解决你的问题，而在于体会根本没有问题。有
的只是情境——不是当下处理掉，就是放下它。把它接纳为当下“是然”的。
部分。静观其变，或音等到你能够处理的时候。问题是心创造的，它需要时
间来维生。它在当下的实存里无法存活。


    先专注在当下，再告诉我你的问题是什么。


    我得不到你任何答覆。因为当你全然地贯注在当下的时候，是不可能有
问题的。情境需要的是处理或接受——没错。何苦把它变成为问题？为什么
凡事都要变成问题？生命的挑战还不够你受的吗？你需要问题来干什么？心
智无意识地喜爱问题，因为问题给你某种身份。这是正常的，这种正常是疯
狂。“问题”的意思是：你心理上沉缅于一个情境，当下却没有采取行动的  48
真正意图或可能性。而你无意识地把它变成你自我感的一部分。你被生命的
情境压得喘不过气来，因而丧失了生命感和本体感。或者是你的心智顶了一
个千斤重担，里面有数百件等着你在未来将要或也许非做不可的事，而不是
把注意力摆在当下，你能做的一件事上面。


    创造问题的时候，你就创造了痛苦。这整件事只需要一个简单的选择，
一个单纯的决定：不管怎么样，我不再为自己创造任何痛苦了。我不再创造
任何问题了。这是一个虽简单却激进的决定。除非你真的受够了苦，除非你
真的苦到了尽头，你才会做出这个决定。也除非你取得当下的力量，你就无
法承受得了它。你不再为自己创造痛苦，就再也不会为别人创造痛苦。这个
美好的地球、你内在的和平、和集体人类心灵，就不会遭到你制造问题的负
面情感所污染了。  


    如果你有过生死交关的经历，你就知道它不是问题。心智在那个关头上，
没有时间把它搅和成为问题。在真正的危急当中，心智停顿了。你变得完全
地临在当下。另一个威力无比的东西接掌局面。一个普通人在千钧一发之际，
完成了英勇的事迹。类似的报导很多，原因就在这里。在任何危急的关头，
不后即死。而这两者都不是问题。


    有人听到我说问题只是幻相的时候就会生气。我是取走他们自我感的威
胁。他们在虚假的自我感上，投注了巨额的时间。多少年来，他们无意识地
以问题或受苦来定义他们的整个身份。如果问题没了，他们又是谁？


    人们所思、所言、或所做之中，有极大部分的动机其实是来自恐惧。而
恐惧当然总是和投注未来和断绝当下的联系脱不了关系。当下既然没有问题，
恐惧也就不存在了。   49


    万一真的发生了一个情境，需要你当下处理的，如果你的行动来自于当
下的觉知，你的行动必然清楚果决。也很可能效率十足。它不再是反应自心
智过去的制约，而是针对情境的本能反应。换在别的情况下，受时间所局限
的心智本该做反应的时候，你会发现它在无为——如如不动地处于当下的中
心的时候更具效率。


    在意识的进化中做量子跃进


    你描述的心智和时间的解脱状态，我有过惊鸿一瞥的经验。可是过去和
未来来势汹汹，我无法长期抗战。


    被时间所局限的意识模式深深地嵌植在人类的心灵里。可是我们正在做
的是，在地球和地球之外的集体意识中，所进行的一项深沉转化的一部分：
意识从物质、形式和孤离的梦幻中觉醒。时间的终结。我们正在打破主宰了
人类生命亿万年之久的心智模式。心智模式在一个庞大的层面上，创造出想
像所未及的痛苦。我不用恶这个字。把它叫做无意识或疯狂，更有助于我们
的了解。  


    打破意识或者说无意识的旧模式：是我们势必要做的一件事，还是它迟
早都会发生？我的意思是，这是个无法回避的改变吗？

   50
    这是一个视角的问题。做为或发生，事实上是一个单一的过程；因为你
和整体意识是合一的，这两者你无法把它们一分为二。人类能否成功，没有
绝对的保证。这个过程既非无法回避，也不是自动化作业。你的合作扮演了
极重要的部分。不管你怎么看，它却是意识进化上一次量子跃进。也是人种
存续绝无仅有的一次机会。


    本体的喜悦


    你可以使用一个简单的标准来警示自己是否破心理时间掌控。问自己：
“我正在做的事情里有喜悦、有容易、和轻快吗？”如果没有的话，那么时
间就掩盖了当下这一刻。而你也把生命感知成一具重担或挣扎求存了。


    如果你眼前的工作里没有喜悦、容易、或轻快，并不表示你需要改变你
的工作内容。只要改变工作的方法就足够了。“如何”始终都比“什么”重
要。试试看，你能否更专注在做为的上面，而不是透过做为所要达成的结果
上面？对当下呈现的一切，给予全副的注意力。这隐含着你也完全地接受了
本然。因为你不可能对某件事给予全副注意的同时又抗拒它。


    当你尊重当下的时候，所有的不快乐和挣扎都瓦解了。生命开始流动着
喜悦和容易。当你的行动出之于当下的觉知时，不管你做什么，都会注入一
份品质、关怀、和爱——即便是最单纯的一个行动也不例外。


    所以不要关心行动的成果——只管专注在行动本身。成果会自然来到。
这是一个威力十足的灵修法门。当今最古老、最优美的薄伽梵歌（Bhagavad   51
Gita），把不执着行动的成果称为行动瑜伽（Karma Yoga）。它被描述为通
往“圣行”的道路。


    当那股挣扎着要离开当下的驱迫力停息的时候，本体的喜悦便流入你做
的每一件事里。你的专注投入当下的那一刻，你便感觉到一种临在、宁静和
和平。你的实现和满足不再仰赖于未来——你不再由未来寻求救赎。因此你
不再执着于结果。成败与否都不具有改变你内在本体状态的力量。你已经找
到生命情境底层的生命了。


    缺少了心理时间，你的自我感便来自你的本体，而不是个人的过往。因
此那个只想变成你本然之外的心理需求已经不在了。在世间，在生命情境的
层面上，你也许富有、学识丰富、成功、免于这个或那个，可是在本体更深
的向度里，你当下就是完整和圆满的。


    在这种圆满的状态下，我们还能够或愿意追逐外在的目标吗？


    当然会。不过，你不再妄想任何人或任何事，在未来会救你或让你快乐
了。就生命的情境而言，有些事是需要被达成或获致的。这是一个有形、有
得有失的世界。可是在一个更深的层面里，你已经最完整的。你体认出这一
点之后，你所做的事里就充满了喜悦、欢乐的能量。摆脱了心理时间，你不
再受着恐惧、愤怒、不满、或变成别人的需求所驱使，而抱持着严峻的决心，
去追求你的目标了。你也不会因为害怕失败对我执来说，是自我的丧失——
而无所做为了。当你深层的自我感，是来自本体的时候；当你摆脱了心理需
求的“变成”之后，你的快乐和自我感，便不再仰赖于结果。你就从恐惧中
解脱了。你不再缘木求鱼，在一个形式、得失、生死构成的世间追求永恒。
你不会对情境、情状、地方、或人，要求他们应该让你快乐，也不会因为他
们不吻合你的期望而受苦。    52

山人

你尊重一切，却不在乎一切。形式有生、有死，而你却觉知了形式之下
的永恒。你知道“凡真实的必不受威胁。”（注三）


    当这是你的本体状态的时候，你如何能够不成功？你已经成功了。
第四章    心智回避当下策略


    当下的失落：核心幻相


    即使我完全接受时间终究是一个幻相，对我的生命有什么差别？我还是
得活在一个完全被时间、主导的世界里。


    理智上的同意，只是另一个信念，对你的生命无甚差别。你要落实在生
命里，才能体会这个真理。当你的每一个细胞都临在，都感觉到生命的颤动
时，当你无时无刻都感觉这样的生命就是本体的喜悦时，这时候，你才能说
你从时间里解脱了。


    可是我明天就得付帐单，而且我跟所有人一样会老、会死。我怎么能说
我从时间里解脱了？

   53
    明天的帐单不是问题。肉身的幻灭不是问题。当下的失落才是问题。或
者说：核心幻相把一个单纯的情境、事件、或情感，变成一个个人问题和受
苦的时候，才是问题。当下的失落，就是本体的失落。


    由时间中解脱，就是摆脱了从过去寻找身份，从未来寻找实现的心理需
求。它代表一个你想像不到的，最深沉的意识转化。在某些空见的案例中，
意识以一劳、水逸的方式，做戏剧性且激进的转移。它通常是在强烈的受苦
中，透过全然的臣服而发生。不过大多数人都必须凭下工夫才能达到。


    当你初尝无时间的意识状态时，你开始在时间和当下的两个向度之间穿
梭。你首先觉察到的是：你的注意力真正地投注在当下的时候，可谓少之又
少。不过知道你不是临在，就是很大的成功：这一份明白就是临在——即使
一开始只维持了几秒钟就消失了。随着频率的增加，你会选择把意识的焦点，
放在现在而不是过去或未来。每当你体会到自己失去了当下的时候，你处于
当下的时段会更长，而不只是短暂的几秒钟而已。也就是说，在你全然的意
识之前，有一段时间你会在意识和无意识、临在和心智认同的状态之间往返。
你一再地失去当下，也一再地回到当下。到最后，临在变成了你的主要状态。  


    对多数人而言，若不是完全没有临在的经验，就是在稀有的情况下，不
明所以地发生意外的或短暂的经验。多数人类不是在意识和无意识之间交替，
而只是在无意识的不同层面里替换。


    一般无意识和深层无意识


    你说无意识的不同层面是什么意思？   54


    你或许知道，在睡眠中你会不断地在有梦和无梦的阶段里活动。同样的
道理，一般人在清醒的时候，也是介于深层无意识和一般无意识中转移。我
说的一般无意识，指的是认同你的思想过程、情感、反应、欲望、和喜恶。
这是多数人的常态。在这种状态下的你，受着我执心智的主导，而不觉和于
你的本体。这个状态里没有剧痛或不快乐，只有持续的、轻微的不安、不足、
沉闷或紧张——一种衬底的“静电干扰”。你也许体会不出来，因为它早就
是你“正常”生活的一部分了。就如同你无法察觉持续而低调的背景噪音一
样。比如空调的嗡嗡声，除非它停止运转。当它突然静止的时候，你会有一
种如释重负感。许多人利用酒精、**、性、食物、工作、电视、甚或购物
当做**剂，以无意识的方式企图驱除这种基底的不安。当这种情况发生的
时候，一个原本在适量下会非常开心的活动，开始搀入驱迫性的或瘾头的品
质。而你透过它们所获致的，只不过是极其短暂的症候缓解。


    当事情“走错了”的时候，当我执遭到威胁的时候，当生命的情境出现
想像或真实的重大挑战、威胁、或失落的时候，当关系里出现冲突的时候，
一般无意识里的不安，就转变成深层无意识里的痛了一个有剧痛和更明显的
受苦或不快乐的状态。它是一般无意识的强化版。其间的差异不在类别，而
在程度。


    在一般的无意识中，对本然的习惯性抗拒或否定，创造了多数人视为正
常生活的不安和不足。我执受到威胁或挑战的时候，这种抗拒就会强化，而
引发出强烈的负面情感，例如：愤怒、剧烈的恐惧、攻击、沮丧等等。深度
的无意识通常意谓着痛苦之身被激发了，而你已经认同了它。缺少深层的无
意识，肢体暴力便不可能发生。一个群众，甚至于一整个国家，一旦产生一
个集体负能场的时候，肢体暴力便会随时随地轻易地发生。


    勘定你意识层面最佳的指标，就是你如何应付生命的挑战。透过这些挑
战，一个已经无意识的人会变得更加无意识，而有意识者的意识会更加深刻。  55
一次挑战可以唤醒你，也可以把你拖进更深的睡梦里。如此，一般无意识的
梦就变成了一场噩梦。


    如果你连在正常的环境里都无法临在的话，例如独坐幽室、树林独步，
或者倾听他人谈话，那么当你的事情“走错了”，或者面对难缠的人物或情
境，陷于失落或失落的威胁时，你也必然不能保持在意识中。你会被一个反
应所掌控，这个反应追究到底，只是被拉入深层无意识中某种形式的恐惧罢
了。这些挑战就是你的测试。只有从你处理它们的方式中，才能对你和他人
显示出你的意识处于同种状态。这与你闭目养神的能耐，或观想的内容毫无
关系。


    这样看来，当你一切顺遂的时候，把更多的意识带人你生命中的一般情
境中，就显得至关重要了。你以这样的方式，使临在的力量茁壮。它在你的
内外产生了一个高波能场。任何无意识、任何负面情感、任何争端、任何暴
力，一进入这个能场必无法自存。正如同黑暗无法在光的临在下存在一样。


    当你学会做你思想和情感的见证之后这是临在的本质部分你也许会讶异
自己有生以来第一次觉察到一般无意识中的“静电干扰”，而且体会到你内
在真实贴切的自在感居然如此稀少。你会在你的思考层面上，找到一大堆以
批判、不满、和心理投射为形式的抗拒；而在情感层面，也会隐含着一股不
安、张力、沉闷、或神经质的暗流。两者都是心智在习惯性的抗拒模式下，
产生的不同面向。


    他们找什么？

   56
    卡尔容格在他的一本书中谈到，自己和一位美国原住民酋长的对话。酋
长明白地跟他表示，他对白人的观感都是表情严峻、眼神凝注、神态冷酷。
他说“他们不停地找，到底要找些什么？白人什么都要。他们老是毛躁不安
的样子。我们不知道他们要的是什么。我们认为他们疯了。”


    这股不安的暗流，当然早在西方工业化之前，就已经蠢动了。可是在占
据了大半个地球的西方文化，包括大部分的东方在内，它更以前所未见的急
症形式彰显于外。它在耶稣的时代，在耶稣之前六百年的佛陀时代，甚至于
更早的时代就已经存在了。你为什么老是愁眉苦脸的？耶稣曾经这么间他的
门徒。“忧愁可曾延长你一天的寿命？”而佛陀也开示说，受苦的根源就在
我们无止境的匮乏和渴求里。


    以集体的失能来看，抗拒当下与本体觉知的失落密不可分。它替去人性
化的工业文明奠基。佛洛依德也体会到这一股不安之流的存在，并且在他的
《文明与不满》（Civilization and Its Discontents)一书中谈到。可是他
没有认知到不安的真正根源，他也无能体会的是，人类有可能从其中解脱。
这个集体失能症，已经创造出一个非常不快乐和非比寻常的暴力文化，不仅
对它本身，连地球上所有的生命，都受到威胁了。


    瓦解一般无意识


    我们如何免于遭到感染？  


    把它变成意识。观测不安、不足、和张力如何以多种方式，透过不必要
的批判、抗拒本然，否定当下。从你内在升起的任何无意识，都会在你意识  57
的光照之下瓦解。你知道如何瓦解无意识之后，你临在的光照就会更亮。每
当你感到无意识吸力的时候，你就更容易对治它。一般无意识一开始很难侦
测，因为我们太习以为常了。


    习惯性地透过自我观测，监视你的心智情感状态。“我此刻自在吗？”
一是一个可以经常问自己的好问题。或者问自己“我的内在现在怎么回
事？”你对内在的发生，起码要像对外在的发生一样有兴趣。如果你的内在
没问题了，外在便各归其位。首要的实相在内，次要的在外。不过，你不要
立刻回答这些问题。先把注意力转向内。探视一下你的内在。看你的心智正
在制造什么样的思想？你感觉到了什么？把注意力转到身体上。有张力吗？
一旦你侦测出轻度的不安、衬底的静电干扰时，再看你自己用何种方式透过
当下的否定来回避、抗拒，或者否定生命。人们无意识地抗拒当下的花招很
多。我会举几个例子说明。勤加练习，你的自我观测力，你对内在状态的侦
测力就会更加锐利。


    由不快乐之中解脱


    你憎恨你正在做的事吗？也许是你的工作，也许是你同意别人要做而且
正在做的事。可是你的一部分却憎恨它、抗拒它。你是否对一个你所亲近的
人怀了无言的憎恨呢？你是否明白你所释放出来的能量，会产生有害的影响，
因而污染了你和你周围的人呢？好好地探视一下你的内在。是否有一丝憎恨
和不情愿的痕迹？如果有的话，从心智和情感两个层面来观测它。你在这个
情境四周创造了什么思想？然后再看你的情感。那是你的身体对这个思想的
反应。感觉这个情感。你感觉愉不愉快？它是你选择要在里面拥有的一个能
量吗？你有选择吗？


    也许你是被人占了便宜。也许你进行的活动是琐屑无谓的。也许你亲近
的人是不诚实、烦人、或者无意识的，可是这一切都不相关。无论你对这个  58
情境的思想和情感是否被合理化都没有差别。事实是，你在抗拒本然。你把
当下变成了敌人。你在创造内外之间的冲突和不快乐。你的不快乐不仅污染
了你内在的存在和周围的人，也污染了与你不可分割的集体人类心灵。地球
的污染只不过是内在心灵污染的处境反映而已：不为自己的内在空间负责的
无意识个人数以百万计。


    你或者停止你手头的工作，和当事人谈谈，充分表达你的感觉。或者丢
掉心智在情境周围所创造的负面情感。它除了强化了一个虚假的自我感以外
一无是处。重要的是认知它的徒劳无益。负面情感绝对不是处理任何情境的
最佳方式。事实上，在多半情况下；它使你卡在里面，阻挡了真正的改变。
使用负面能量所做的任何事，都会受到它的污染。时机一日一成熟，就会引
发更多的痛苦和不快乐。更重要的是，任何负面的内在状态都有传染性：不
快乐的传染速度比疾病还快。它透过共振法则，引发且滋养了潜伏在别人里
面的负能。除非他们免疫——也就是具有高度的意识。


    你在污染世界还是在清理脏乱？你要对你的内在负责；不是别人。正如
你对地球有责任一样。诚于中，形于外：如果人类清除了内在的污染，那么
他们也将停止创造外在的污染。


    依你之见，要如何丢掉负面情感？


    就是丢掉。你要如何丢掉一块烫手的热煤？你如何丢掉一个沉重而无用
的包袱？就是透过认知说你不想再受苦，或者不想挑个沉重的包袱，然后就
放下它。

   59
    深层的无意识，例如痛苦之身或如痛失亲人等其他剧痛，通常需要结合
接纳和临在之光——你持续的专注——才能转化。另一方面来说，许多一般
的无意识模式，在你知道自己不想要、不需要它们时，在你体认自己还有选
择时，体认自己不是一堆制约反应时，就会自行剥落。所有这些都暗示了你
能够取得当下的力量。缺少这个力量，你便毫无选择。


    如果你把某些情感称为负面的，你不是明知故犯地创造了一个好与坏的
二元对立吗？


    不是。创造二元对立的是在一个更早的阶段。就是你的心智把当下宣判
为坏的的时候；这个判决又创造了负面情感。


    可是那些你称做负面情感的，你的本意不就是它们不该存在吗？也就是
说，不可以有这种情感。我的了解是：我们应该允许自己让任何情感流露，
而不是批判它们坏，或说我们不该存有这种感情。你可以感觉憎恨、你可以
生气、恼怒、郁闷，或表达任何情感——否则我们就会走入压抑、内在冲突、
或否定里。每一个情感都可以如实地呈现才对。


    那当然。一个心智模式、一个情感、或一个反应存在的时候就接受它。
你的觉知度还不足以在这种事上做选择。这是事实，不是批判。如果你有选
择，或者体会到自己真的有选择，你会选择受苦还是喜悦？选择自在还是不
安？选择和平还是冲突？你会选择断绝你与自然的幸福状态，与生命内在的
喜悦连系的思想或感情吗？任何这样的情感，我都称它为负面的。简单地说
就是坏的。不是“你不该这么做。”的坏，而是就事论事的坏，就像说胃不
舒服一样。

   60
    人类怎么可能仅仅在二十世纪之内，就屠杀了上亿人口？（注四）人类
彼此施加如此巨大的痛苦，简直到了匪夷所思的地步。这还不包括他们每天
不断地加诸同胞和其他有觉众生的心理、情感、和肢体的暴力、虐待、痛苦、
和残暴。  


    他们这样的行为方式，是发之于他们与自然状态和内在生命喜悦的连系
吗？当然不是。只有那些处于深度负面状态，感觉非常糟糕的人才会创造出
这样的实相出来，做为他们所感所觉的反射。如今他们又在对生养他们的地
球和大自然进行破坏。说来难以置信却是真的。人类是一个丧心病狂而且病
入膏肓的物种。这么说不是批判。这是事实。还有一个事实就是：人类的理
性就在疯狂的底层。而治疗和救赎当下就可以取得。


    再把话题拉回你的问题上当你接受了自己的憎恨、郁闷、生气等，你就
不再会被迫地付诸盲行，也不太可能投射到他人身上，这么说确实是真的。
不过我质疑的一点是：你是否在自欺？当你在练习过一段时间的接纳之后，
你会达到一个点，届时你就需要进入下一个阶段。在那个阶段里，那些负面
的情感再也不被创造了。如果你停顿的话，你的“接纳”就变成了一个心理
标签，好让你的我执继续沉溺在不快乐里，因而强化了它和众人、和环境、
和你此时此地的孤离。你知道孤离是我执身份感的基础。真正的接纳会让这
些情感即时转化。如果你真的深知一切都如你所说的“OK”的话，这当然是
真的，那么你当初还会有这些负面的情感吗？对本然没有批判、没有抗拒，
它们就不会生起。你心里有一个“万事OK”的理念，可是内心深处并不真的
相信。所以那个抗拒的心智情感的旧模式还在原处。这就是让你感觉糟糕的
东西。


    连这个也ok。

   61
    你在为自己的无意识权和受苦权辩护吗？你放心：没有人抢得走它们。
一日而体会了某种食物会致病的时候，你还会一面吃一面主张生病没关系
吗？


    全然地处于当下


    你可以多举几个一般无意识的例子吗？  


    试试看，你能否逮到自己抱怨的时候？无论是言辞或思想的抱怨：你对
自己处身的情境、别人的话语或行为、你的环境、你的生命情境、甚至于天
气。抱怨就是对本然的不接纳，它必然携带了一个无意识的负能。你一抱怨
就让自己沦为受害者了。表达出来，你就收回了主权。采取行动，改变情境，
有必要或者可能的话表达出来；离开情境或者接受它。其余的全是疯狂。


    一般的无意识总是和否定当下有某种关联。当下当然也隐含了此地。你
抗拒你的此时此地吗？有些人宁可到别的地方。他们的“此地”永远不够好。
透过自我观测，找出这是否是你生命的案例。无论你在何地，全然地处于当
下。如果你发现自己的此时此地让你忍无可忍，使你不快乐，你有三个抉择：
从情境里离开、改变它、或者完全接受它。如果你想为生命负责的话，你必
须三选一。而且你必须当下选择。然后承担后果。不准有借口。不准有负面
情感。不准有心灵污染。保持你内在空间的干净。


    如果你采取了行动——离开或改变你的情境——可能的话，先丢掉你的
负面情感。由洞察情境所需而采取的行动，比发之于负面情感的行动更有效。    62


    任何行动都优于不行动，尤其是当你长时期卡在一个不快乐的情境里的
时候。如果是个错误，至少你学到教训了，它便不再是个错误。如果你困坐
愁城就一无所得。阻止你采取行动的是恐惧吗？承认这份恐惧，观察它，把
你的注意力带进恐惧里，全然地与它同在。这么做就切断了恐惧和思考之间
的联系。切勿让恐惧升入你的心智里。发挥当下的力量。恐惧必败无疑。


    如果你对改变现状真的无能为力，你又无法离开它，那么就放下所有的
内在抗拒，彻底接受此时此地。那个喜欢感觉悲惨、憎恨、或自艾自怜的虚
假的、不快乐的自我便无法存活了。这就叫臣服。臣服不是软弱。它蕴含着
极大的力量。只有一个臣服了的人才拥有灵性的力量。透过臣服，你的内在
便由情境中解脱了。你也许发现，情境在不费吹灰之力下改变了。任何情况
下你都自由了。  


    或者有什么是你“应该”做却没有做的事？站起来，现在就做。再不然
就完全接受你此刻的无所事事、懒散、或被动，如果这是你的选择。全然地
进入它。享受它。尽你所能地懒散或无所事事。如果你是完全而且有意识地
进入它，你很快就会走出来。或许你不会。不管哪种方式，你的内在冲突、
你的抗拒、你的负面情感都没有了。


    你有压力吗？你是否忙着奔向未来，而把现在当做达到未来的手段？压
力是由人往“这里”，心在“那里”；或者人在现在，心在未来所造成的。
它是把你内在一分为二的裂痕。创造并活在这样的内分裂里就是疯狂。大家
都这么做的事实，并不能减少它丝毫的疯狂性。必要的时候你可以加快你走
路、工作的速度，甚至用跑的。而不抗拒当下，不把你自己投射到未来。走
路、工作、或跑步的时候，全然地做。享受能量的流动，享受那一刻的高能
量。你现在没有压力了，没有内分裂了。剩下的只有走路、工作、跑步——
和享受。或者不管这一套，只是坐在公园的板凳上。独坐的时候，观察你的
心智。它也许会说：“你应该工作，你在浪费时间。”观测它。一笑置之。   63


    过去是否占据了你相当大的注意力？你是否经常谈论它、思考它？正面
的也好，负面的也好。你曾经成就过的伟业、你的冒险或经历、或者你的受
害者故事、以及别人加诸你的恶行、也或许是你加诸别人的？你的思想过程
是否在创造愧疚、自傲、怨憎、生气、后悔或自怜？那么，你不仅在强化一
个虚假的自我感，同时也藉着在、心灵中累积过去，而加速了身体的老化过
程。观测你四周那些紧抓着过去不放的人，就可以得到证实了。


无时无刻地死于过去。你不需要它。只有在它与现在绝对有关的时候才参考
它。感觉当下的力量和本体的圆满俱足。感觉你的临在。


∽


    你忧愁吗？你是否有很多“万一”的想法？那么你就是和那个把自己投
射在一个虚幻的未来情境，并且创造恐惧的心智认同。你根本无法应付这样
的一个情境，因为它不存在。它是个心理幽灵。单纯地承认当下这一刻，就
可以阻止这种腐蚀健康和生命的丧心病狂。觉察你的呼吸。感觉空气在你身
体的进出。感觉你内在的能场。你在真实的生命里势必要对治、应付的——
对立于想像的、心智投射——是当下这一刻。问自己当下里你有什么“问
题”，而不是明年、明天、或五分钟之后。这一刻有什么不对的？你随时可
以应付当下，可是你永远也无法应付未来——也无此必要。未来的答案、力
量、正确的行动、或资源，会在你需要的时候应时而生，不在之前，也不在
之后。


    “有朝一日我会办到。”你的目标是否占据了你太多的关注，使你把当
下贬成一个达到目的的手段？你的目标是否夺走了你做为中的喜悦？你在等  64
待展开生活吗？你是否养成了一个心智模式，让你无论这一列达成或者得到
什么，都觉得未来的会比现在更好。这是一个让你永远不满意和不满足的妙
方。你不同意吗？


    你是一个惯性的“等待者”吗？你生命有多大的部分被你虚掷在等待
里？我所说的“小型等待”指的是在邮局排队、塞车、待机、或者等人、等
工作完成之类的事件。至于“大型等待”则是等待下一次渡假、等待一个更
好的工作、等待孩子长大、等待一个真正有意义的关系、等待成功、赚钱、
当一个举足轻重的人物、变成开悟。花了一辈子的时间等待展开生活的人不
在少数。


    等待是一个心智状态。基本上它意谓着你要未来，你不要现在。你不要
你已经拥有的，你要还没有到手的。你用每一种类型的等待，在你不想存在
的此时此刻，和你想去投射出来的未来之间创造了内在的冲突。你生命的品
质便因为等待所造成的当下失落而大打折扣。


    努力改善你的生命情境原本无可厚非。可是生命情境可以改善，生命却
无法改善。生命是一切的源出。生命是你内在最深处的本体。它已经是圆满
俱足的。而生命情境包括了你的环境和经验。设定目标，获取成就没有错。
错误在于以它做为本体和生命感的代用品。通往生命和本体唯一的点是当下。
否则你就像不管地基如何，却耗费大量时间在地面结构的建筑师。


    例如，许多人都在等待繁荣。繁荣不会在未来实现。当你尊重、承认、
完全接受你现在的实相——你在何处、你是谁、你正在做什么当你完全接受
你所有的，你就会对你所有的、对本然、对本体心存感恩。对当下、对当下
生命的圆满俱足心怀感恩，这才是真正的繁荣。繁荣无法在未来到来。时机
一到繁荣自会以各种方式为你彰显。   65


    如果你对现有的不满意，甚至对目前的匮乏感到沮丧和生气，也许你会
受到激励而变得富有。不过即使你真的赚进了几百万，你会继续经验匮乏的
内在情况。而你内在深处也会继续感到不满足。你也许拥有许多金钱买来的
刺激经验，不过这些总会来来去去，最后留给你的是一股空虚感，和寻求更
多满足身心的需求。在本体里你不用忍受，当下就可以感觉生命的圆满俱足，
这才是真正的繁荣。


    放弃等待的心智状态。当你抓到自己溜进等待状态里的时候……立刻跳
出来。进入当下这一刻。只要在，享受存在。如果你临在，便绝不会有等待
任何事的需要。下一次有人告诉你，“抱歉，让你久等。”的时候，你可以
回答他，“没关系，我没等。我站在这儿自得其乐乐在其中。”


    上述只是少数几个心智用来否定当下的习惯性策略。这是一般无意识的
一部分。由于它们早已经是正常生活的一部分恒常的不满所形成的静电干扰
——所以很容易被人忽略。可是你侦测内在心理情感状态的练习做得越多，
你就越容易知道你何时掉进过去或未来里。也就是说陷入无意识里。然后你
就可以从时间的梦幻里醒来，进入当下了。你要小心：以心智认同为基础的
虚假的、不快乐的自我，是靠时间来苟延残喘的。已知道当下就是它的死牢，
所以大感威胁。它会极尽一切地把你拉出当下，企图用时间来困住你。


    人生之旅的内在目的  


    我明白你所说的真实性。可是我认为我们的人生、之旅必须有目的，否
则只有随波逐流了。而。的又意谓着未来对不对？如何把人生的目的和活在
当下两者做一个折衷？   66


    旅行的时候知道你的目的地，或者至少有个大方向当然有用。不过你别
忘了：你在这一刻所迈出的一步，才是旅途中彻底真实的一件事。这一步是
你所有的一切。


你的人生之旅有内外两个目的。外在的目的，就是抵达你的目标或目的地，
去完成你设定要做的，去成就这个或那个。这其中当然隐含着未来。可是如
果你的目的地或是未来要采取的步骤，占用了你太多的关注，甚至比你现在
的步骤还要重要，那么你就完全错失了人生之旅的内在目的了。而内在之旅
与你要去哪里或者做什么毫无关系。却关系着你的如何做。它与未来无关，
却关系着你当下的意识品质。外在目的属于时空的平行向度；内在目的却有
关无时间性当下的垂直向度里，你本体的纵深。外在之旅也许包含了百万个
步骤；内在之旅却只有一步：你当下迈出的这一步。你对当前这一步的觉知
逐渐深入的时候，你就能体会出这一步里同时包含了那一百万步和目的地。
如此一来，这一步便被转变成一个完美的化身，一个兼具大美和品质的行动。
它将把你带进本体，而本体之光也将穿越它。这就是你内在之旅——自我之
旅的目的和实现。


∽


    外在、之旅的达成与否重要吗？世俗的成败重要吗？


    尚未体会到内在目的之前，当然对你重要。体会了之后，外在的目的就
成了一场游戏。你也许因为单纯地乐在其中而继续玩下去。也可能会有外在
目的彻底失败，而内在目的却大获全胜的情况。或者相反的情况，这也是较
常见的一种：外在富裕而内在贫乏。或者如耶稣所说的“赚得了全世界，却  67
失去了灵魂。”究竟而言，每一个外在的目的迟早“必败”无疑。道理简单，
它依附着世间的无常之法。外在的目的无法给你恒久的满足，你越早体会这
一点越好。当你看穿外在目的的局限之后，你会放弃不实际的期望，不再寄
望它会带给你快乐。你就会把它摆在次于内在目的的地位。


    过去无法在你的临在里存活


    你说不必要的思考或谈论过去，是我们回避当下的方式。除开我们记忆
或认同的过去之外，是不是还有一个层面的过去，是我们内在更根深抵固的
部分？我指的是制约了我们生命的无意识过去。尤其是孩提的经验或前世的
经验。此外还有文化的制约，这与我们生存其间的地理环境和历史时期有关。
这一切决定了我们的世界观、决定了我们如何反应、如何思考、建立什么样
的人际关系、怎么样过我们的生活。我们该如何意识到这一切，或如何摆脱
这一切？要多久的时间？还有，即使我们做到了，剩下来的又是什么？


    幻相终结之后还剩下什么？


    你不需要去探究无意识的过去。除非它在此刻以思想、情感、欲望、反
应，或者发生在你身上的外在事件彰显于外的时候。当前的挑战会把你无意
识的过去中，你需要知道的部分给带出来。如果你沉缅在过去，过去就像一
个无底洞一样：没完没了。你也许以为你需要多一点时间才能了解过去，或
者自过去解脱。换言之，你以为未来迟早会把你从过去里解脱出来。这是一
个幻觉。只有当下能把你从过去里解脱。时间再多也无法把你从时间里解脱。
汲取当下的力量。当下就是钥匙。

   68
    什么是当下的力量？


    除了你临在的力量外，除了从思想形式里解放出来的意识之外别无他物。  


    所以你要从当下的层面来对治过去。你给过去的关注越多，你补充给它
的能量就越多。你越可能由它身上制造出一个“自我”出来。你别误会：专
注极其重要，不过不是对过去而言。把专注给现在；给发生在现在的行为、
反应、心情、思想、情感、恐惧、欲望。你的里面有过去。如果你有足够的
临在，不加批判、不做分析地观察那些五花八门的过去的话，那么你就是透
过当下的力量对治它、瓦解它了。回到过去里，你找不到自己。进入当下，
你才能找到自己。


    了解过去不是可帮助我们了解自己为什么做某些事、做某些反应、或者
无意识地创造特别的剧码、关系的模式等等吗？


    当你对当下的实相更有意识的时候，你也许会在突然间洞察到为什么你
的制约会以那些特定的方式运作。比如说，为什么你的关系遵循着某一个模
式。你也许记起过去发生的事件，或者看得更清楚了。这么做很好，而且有
用。不过并不是不可或缺的。不可或缺的是你有意识的临在。它足以瓦解过
去。它是转化的触媒。因此不必费心了解过去，尽可能地临在。过去在你的
临在里无法存活。它只能在你缺席的时候活下去。
第五章    临在状态

山人

   69
    不是你想的那回事


    你一再地说临在状态才是关键。在知性上我了解，可是我不知道自己是
不是真的经验过它。我纳闷的是它是我想的那回事吗？还是完全两码事？


    它不是你想的那回事！你既不能思考临在，心智也无法了解它。了解临
在就是处于临在。


    你可以做个小实验。闭上眼睛对自己说：“我想知道我的下一个念头是
什么？”然后就戒慎戒惧地等着下一个念头。要像一只守着老鼠洞的猫一样。
看看什么念头会从鼠洞里边窜出来？现在就试。


    怎么样？


    我等了好久才窜出一个念头。

   70
    完全正确。当你处于深刻的临在状态时，你就从思想里解脱了。你万念
俱息，然而却处于高度的警觉中。你有意识的专注——沉落到某一个层面的
那一刻，念头便蜂拥而入。心智的杂音又回来了；你便失去了宁静。你又回
到了时间里。


    据闻一些禅师为了测试门徒的临在度，经常出其不备地赏以当头棒喝。
相当震撼！如果门徒能像耶稣对临在所做的比喻一样：“把他的腰腹束紧，
把他的灯点亮。”也就是全然临在，处于警觉状态的话。他就会察觉到师父
溜过来，而及时地阻挡他或者闪开。万一他挨了棒子，那就表示他沉溺在思
想里。也就是不临在，无意识的意思。  


    日常生活中保持临在，有助于你往内在扎根；否则你就会被拥有大量动
能的心智，像湍急的河水一样，把你拖进激流里了。


    你说“往内在扎根”是什么意思？


    就是全然地进驻在身体里的意思。始终把你一部分的注意力，摆在你体
内的能场上。换言之，就是从里面感觉你的身体。身体的觉知使你临在。它
把你锚定在当下。（参见第六章）


    “等待”的奥秘

   71
    就某一意义来说，等待可以比喻做临在状态。耶稣在他一些寓言里，常
用等待做比喻。这不是我提过的否定当下的无聊，或坐立不安的等待。也不
是把注意力集中在未来的某一个点上，而把当下感知为阻止你得到所欲，把
它当成障碍的那种等待。这是一种不同品质的等待，一种要求你全然警觉的
等待。状况随时都会发生，如果你不是绝对地清醒、绝对地宁静，你就会错
失掉它。这就是耶稣所说的等待。在这种状态下，你全副的注意力都在当下。
没有做白日梦、思考、回忆和期盼的余地。里面没有张力、恐惧，只有警觉
的临在。你与整个本体，与每一个细胞临在。在这种状态之下，那有一个过
去和一个未来的“你”，你喜欢说人格也可以，几乎不存在了。可是，任何
有价值的都不会减损。本质上你还是你自己。事实上，你比之前更是十足的
你自己，或者说，只有当下的你才是你真正的自己。


    “要像仆从等待主人回来一样，”耶稣说。仆人并不知道主人几时回来。
所以他保持着清醒、警觉、镇定、宁静，以免错过了主人的到来。耶稣还在
另一个比喻里，提到五个粗心大意（无意识）的女人。由于她们没有足够的
油（意识），点亮她们的灯（保持临在），因此错过了她们的新郎（当下），
而不能参加婚礼（开悟）。他用这五个女人，来对比另外五个有足够灯油（保
有意识）的女智者。


    即使写福音书的作者，都不懂这些寓言的意义。因此在他们下笔的那一
刻，便埋下了第一个误解和扭曲。以讹传讹的结果，它的真义便荡然无存了。
这些寓言指的不是世界末日，而是心理时间的终结。它们指出了我执心智的
超越，和彻底地活在一个新意识状态里的可能性。


    美发生在你临在的宁静里


    你刚才描述的情形，在我独处或置身大自然的时候，偶而有过短暂的经
验。   72


    是的。 禅师都用三摩地 （samadhih)来描述无心和全然临在时的灵光乍现。
三摩地虽然不是持续性的转化，不过它发生的时候你要感恩。因为它让你体
会到开悟的滋味。你也许经验过许多次，却不知所以然，也体会不到它的重
要性。想要觉知于大自然的美、壮观、和神性，临在是需要的。你可曾在明
朗的夜晚，凝视无垠的天空，而惊惧于它绝对的宁静和浩瀚？你可曾听过，
真正的聆听过森林里的山溪？或是夏日薄暮时分，一只鸟秋的啼叫？心智宁
静的时候，你才能觉察到这一类的事物。你得暂时放下问题的包袱，过去和
未来的包袱，和知识的包袱；否则你只是视而不见、听而不闻。你需要全副
的临在。


    这些外相之美，只是其一而已：还有那个不可名、不可状、在深处、在
内在、神圣的本质。凡美之所在，内在的本质之光便由内外烁。它只是在你
临在的时候把自己显示给你而已。会不会这个无以名状的本质，和你的临在
是合而为一的？没有了你的临在，它是不是还在呢？深入它。自己找答案。  


    当你经验到临在的那一刻时，你可能不会体会到你正处在短暂的无心状
态。这是因为此一状态，和念头的升起之间只有很短的间隙。你的三摩地可
能只维持了几秒钟的时间，心智就进入了。不过，它确实存在；否则你不会
体验到美。美的认知和创造，心智都无能为力。只有当你完全地临在的短短
几秒钟，那一份美或神性就在那里了。因为间隙的短促，和你的缺乏戒备与
警觉，你可能无法区别在没有思想之下对美的感知，和用思想把美落入言诠
的差异：其中的间隙小得就像是一个单一的过程一样。真实的情况是，当思
想进入的那一刻，你所有的只不过是这个美的记忆罢了。


    感知和思想之间的时间间隙越大，你身为一个人的纵深就越大，也就是
说，你就越有意识。   73


    许多人由于深困在心智的牢笼里，大自然的美便不曾真正地为他们存在
过。他们也许会说出“好漂亮的花。”这样的话来，可是这只是机械化的心
理标签罢了。因为他们不宁静、不临在，所以没有真正地看见花，没有感觉
到花的本质和神性——就像他们不认识自己，没有感觉自己的本质和神性一
样。


    正因为我们活在如此一个以心智为主导的文化里，大多数的现代艺术、
建筑、音乐、和文学，除了极少数的例外，都缺乏了美和内在的本质。理由
是创造这一切的人无法——即便是短暂的一刻——摆脱他们的心智。所以他
们一直没有触及内在那个真创造和真美的源头。放纵下的心智，创造了庞然
巨兽，这不只限于艺廊里的那些。你只要看一下郊区的景观和工业废地就知
道了。人类历史上任何一个时期的文明，都不曾制造出这么大量的丑陋。


    体认纯意识  


    临在和本体（存在）一样吗？


    当你对本体（存在）有意识的时候，真正的情况就是：本体（存在）也
会对自己有意识。本体（存在）意识到自己的时候——就是临在。由于本体
（存在）、意识、和生命是同义词。所以我们可以说，临在是意识意识到它
自己，或者说，生命达成了它的自我意识。不过你不要执着在文字上，也不
要费心思去了解它。在你能够临在之前，你不需要了解任何事。

   74
    我真的了解你的意思。可是你的话好像暗示了本体（存在）——终极的、
超验的实相还不完整。 它仍然处于发展的阶段。 神需要时间做人格的成长吗？


    是的。不过只是从外显宇宙的有限视角来看。神在圣经里宣称：“我是
阿尔发（Alpha)，也是奥米加（Omega)。我是存在的至一。”在神所住的无
时间的境域——也是你的家——那最初的和最终的，那个阿尔发和奥米加就
是一。那曾经存在和将要存在的万向的本质，永恒地临在于一个合一和完美
的隐含状态中——完全超越了人类心智所能想像或理解的范畴。在我们这个
似乎是孤离形态的世界里，无时间的完美是匪夷所思的一个概念。然而即使
是意识——来自永恒的源头之光——似乎也受制于一个发展的过程。不过这
归因于我们有限的感知。就绝对的意义而言，却并非如此。还是让我继续谈
谈意识在这个世界的进化吧。


    凡存在的都有本体（存在），都有神性和不同程度的意识。即使一块石
头，都有它初级的意识；否则它就不会存在，它的原子和分子早就离散了。
万有都有生命——太阳、地球、星体、植物、动物、人类——全都是意识不
同程度的示现，都是以形相彰显于外的意识。  


    当意识以形状、以形态、以思想和物质形相显示的时候，便产生了世界。
看一下，仅只地球上就有好几百万种生命形态。分别存在于海洋、陆地、和
空中还有每一种生命形态所复制的生命，也有几百万之谱。目的何在？是不
是有一个人或一个物在玩游戏，在玩一场形相的游戏？古印度的先知，常扪
心自问这个问题。他们说世界是一个大游戏（lila)。是一场神玩的大游戏。
显然在这一场游戏里，个别的生命形相并非吃重的角色。海里的生物，泰半
活不过几分钟。而人类这个形态，也不过几十寒暑，就会化为尘土。当形体
消失的时候，就好像梦幻泡影一样不曾存在。你说这是悲剧还是残酷？如果
你为每一个形相创造出孤离的身份，如果你忘了每一个意识都是神性藉由每
一个形相的展现，它就是悲剧和残酷。不过除非你以纯意识的形式，体会到
你自己的神性之后，你才会真正地知道。   75


    如果你的鱼缸里新生了一条鱼，你给它取名叫约翰，给它开了出生证明，
又把它的家族史告诉它。两分钟之后，它就被另外一条鱼给吃掉了——这才
是悲剧。不过，它之所以是悲剧，是因为你把一个根本不存在的、孤离的自
我，投射在上面的缘故。你抓住了整个动态过程中的一个片段，一个微分子
的舞蹈，却把它制造成一个孤离的实体。


    意识以形态的样貌呈现，直到它达到一个在形态中完全失去自己的复杂
度为止。以当前的人类而言，意识完全与它的样貌认同。它只以形相来认识
自己。它也因此活在生理或心理形相的虚无感所产生的恐惧之中。这就是我
执的心智，也是严重失能的起源。看起来好像是在进化线上的什么地方出了
差错。可是即便如此，它也是大游戏的一部分。到头来，这种显然的失能所
创造出来的受苦，便转而逼迫意识撤离它与形相的认同，也从形相的梦幻中
把它唤醒了：意识找回了自我意识。不过现在的层面，比当初失去的时候深
不知凡几。


    这个过程在耶稣的寓言里阐释过。他用离家的浪子做比喻：浪子在外挥
霍无度，最后穷困潦倒，在痛苦的驱使下返家。当他回家的时候，父亲爱他
甚于从前。这个儿子的状态虽然和从前一样，却不同了。它增加了一个纵深。
这个寓言描述的是从无意识的完全，穿越显然的不完美和“恶”，而达到意
识的完美之旅。


    当你以心智的观察者来看临在的时候， 你能看到它更深、 更广的意义吗？
每当你观察心智的时候，你把意识从心智的形相里撤离了。撤离的意识，就
变成了我们所谓的观察者或见证者。结果就是，观察者——超越形相的纯意
识——转弱为强，而心智的造形结构，转强为弱。当我们在谈论观察心智的
时候，我们把一个深具宇宙意义的事件拟人化了。这个意义就是：意识透过
你，而从形相的认同之梦里觉醒了，意识撤离了形相。这个觉醒预兆了——  76
不过也已经是它的一部分——在纪史上一个或许仍然遥不可及的未来事件。
这个事件就叫——世界末日。


    当意识从生理和心理的认同解脱之后，它就变成我们说的纯意识、或开
悟的意识、或临在。这种情况已经发生在极少数的个人身上。而且注定即将
在一个更广大的层面上发生。不过却没有绝对的保证它必然发生。大多数人
类仍然被钳制在我执的意识模式里：与心智认同，受心智的驱使。如果他们
再不及时由心智中解脱出来的话，就会被它毁灭。他们将会经验到有增无已
的混乱、冲突、暴力、疾病、绝望、和疯狂。我执的心智越来越像一艘沉船。
你再不跳船，就要跟它一起灭顶了。人类集体的我执心智，是地球上破天荒
以来最丧心病狂，且最具摧毁力的实体。如果人类的意识依然维持不变的话，
你认为这个地球会有什么样的下场？


    大多数人在心智的肆虐下，已经找到了一条生路。他们偶而诉诸思想之
下的一个意识层面休养生息。每个人晚上的睡眠就是。但是也有人以诉诸性、
酒精、和其他药物的方式，来抑制过度活跃的心智。如果没有以庞大数量消
耗的酒精、镇定剂、抗抑郁剂、和非法药物的话，人类心智的狂乱恐怕更加
肆无忌惮了。我相信，如果剥夺了**，世界人口中有大部分，会构成自己
和他人的威胁。而**的作用，当然是让你卡在失能的状态里了。这样大层
面的滥用，只会延一宕了旧心智架构的崩溃和更高意识的萌生。个人固然得
以从心智日复一日的折磨中，获致一时的缓解。可是却也阻挡着他们，因而
无从产生足够的临在，以超越思想并且找到真正的解脱。


    倒退至心智之下的一个意识层，也就是我们的老祖先未进化时的前思考
期，和动、植物的意识状态，并不是我们的选项。进化是没有退路的。如果
人类要生存，那么它势必要走上下一个阶段。意识正透过数十亿的形相，在
整个宇宙的层面进化。所以即使人类错失了机会，就整个宇宙的层面来说也
无关紧要。意识进化上的所得从未丧失过，那么，它只好透过其他的形相展
现自己。可是我在这里要指出的一个事实是：你在读这本书的同时，就明显
地象征着一个新的意识，正在地球上找到了立足点。   77


    我不对人，我对事：我不是在教训你。你有意识，你正在倾听自己。东
方有句老话说，“教学相长。”不管怎么说，文字本身并不重要。文字不是
真理；它只是指月的手。我从我的临在里说话，当我说话的同时，你也可以
从你的临在里与我共鸣。虽然我使用的文字都有历史，正如语言一样来自过
去。我跟你说的话里，承载着临在的高能量波动。这与文字所传递的意义，
是截然不同的。


    静默是临在更具威力的载具。所以当你在阅读或聆听我话语的时候，务
必留心字里行间，和话语背后的静默。留心那些间隙。无论你置身何地，倾
听静默是进入临在最容易、最直接的方法。即使有噪音，但是在噪音的底下、
在噪音之间，静默始终都在那里。你倾听的本身，立刻在你内在创造了宁静。
只有你里面的宁静，才能感知到外界的宁静。除了临在，除了摆脱了思想形
式的意识之外，还有其他的宁静吗？这就是我们所说的一切在生活中的体现。  


    基督：你神性临在的实相


    切勿执着任何一个文字。如果“临在”对你更有意义的话，你可以用它
取代“基督”。基督就是你的神的本质，或东方所称的“大我”。基督和临
在之间唯一的差别在于，基督指的是你内在常驻的神性，而无关乎你意识到
它的存在与否。临在意谓着你觉醒了的神性，或神的本质。


    如果你明白了在基督里没有过去或未来的话，许多有关基督的误解和错
误的信念都会厘清。用过去是或未来是来陈述基督，是犯了用法上的矛盾。
耶稣过去是。他是一个活在两千年前的人，他体现了神性的临在，他的真性。
所以他说，“在亚伯拉罕过去是之前，我是。”他没有说，“在亚伯拉罕诞  78
生之前，我已经存在了。”这句话。如果这样说的话，就意谓着地仍然在时
间和形相身份的向度里。在一个以过去式开头的句子里，使用现在式的我是，
指出了一个激进的转变：一个在时间向度中的不延续。这句话像禅修的话头
一样，含有深刻的意义。耶稣的用意在于以直接的方式，而不是迂回的思想，
传递临在和自我体现的意义。他超越了受制于时间的意识向度，进入了无时
间性的境域。永恒的向度从此进入世界。永恒当然不是无止境的时间，而是
指没有时间。这一来，耶稣这个人就变成了基督，变成了一个纯意识的载具。
那么神在圣经里的自我定义又是什么？神说过，“我曾经是，未来也永远
是。”这句话吗？当然没有。这样说无异把实相交给了过去和未来。神说，
“我是即我是。”这里没有时间，只有临在。


    基督“再临”是人类意识的转化，是从时间转换至临在，从思考转换至
纯意识。不是一个男人或女人要来的意思。万一“基督”真的在明天以一个
人身回来的话，他或她除了对你说：“我就是真理。我就是神性的临在。我
就是永生。我就在你里面。我就在这里。我就在当下。”此外还能说什么？  


    千万不要把基督人格化。不要把基督变成。个有形相的身份。梵天、圣
母、悟道的大师、和那些为数极少的真实的人，并不因人格而与众不同。反
之，缺少了一个可以攀缘、可以护卫、可以豢养的虚假自我，他们比之于一
般的凡夫俗子更单纯、更平凡。在一个我执冥顽不灵的人眼里，他们根本不
足为道，甚或对他们视若无睹。


    如果你被一位悟道的导师所吸引，那是因为你内在已经有了足够的临在，
才能识出另一个人的临在。不认得耶稣和佛陀的人不知凡几，正如趋从假上
师者如过江之鲫一样的多。小我执见大我执便趋之若惊。黑暗无能辨识光明，
唯光能识光。不要相信光在你的身外，或者相信它只能以一个特定的形相来
临。如果只有你的师父才是神的化身，那么你又是谁？任何一种排外都是形
相认同。形相认同意谓着我执，无论它掩饰得多么天衣无缝。

   79
    利用师父的临在，来反映你超越名相的身份。让自己变得更深刻地临在。
你很快就会体认到，在临在里没有“我的”或“你的”之分。临在就是一。


    共修团体对于强化你的临在之光，也会有所助益。一个团体在临在的状
态下凝聚在一起，会产生一个很强的集体磁场。这么做不仅会提升每一个成
员的临在度，也帮助他们摆脱了集体人类意识以心智为主导的现况。这么做
也使得个人更容易进入临在的状态里。然而，除非有一个以上的成员，已经
如实地安住在那个状态里，并且稳住磁场的波动，我执的心智便会轻而易举
地故态复发，因而破坏了小组努力的成效。共修团体固然极具价值，不过它
并不足以成事。你千万不能依赖它。此外，除了在你学习临在的意义和做练
习的过渡阶段，也不要对导师或师父产生依赖之情。  
第六章    内在身体     


    本体是你最深处的自我


    你先前说过往内在扎根，或进驻身体的重要性。你可以做个解释吗？


    身体可以变成进入本体（存在）领域的入口点。我们现在就深入一些看
看。


    我还是不太了解你说的本体(存在)是什么意思？

   80
    “水？水是什么意思？我不懂。”这就是一条鱼用人类的心智会说出来
的话。


    请你停止尝试去了解本体（存在）。你已经对本体（存在）有了相当的
瞥见。可是心智老想着要把它塞进一个框框里面，再贴上一个标签。这是行
不通的。它不能变成一个知识的标的。在本体（存在）里，主观和客观是融
合为一的。


    在超越名相的永恒的“我是”（I am）里，本体（存在）才可以被觉受
得到。先有感觉并且因此知道“你是”，而又安住在这个如如不动的状态里，
就是开悟。也就是耶稣说过的可以让你自由的真理。


    挣脱什么的自由？


    挣脱幻相的自由。 认为你只是你的形体和心智的幻相。 这个佛陀称为“我
相”的幻觉，是一个核心的误谬。挣脱了由这个幻相所生的无数恐惧虚假的
自由——这种恐惧便是你从这个梦幻泡影的形相，汲取你的自我感时，便如
影随形的苦因。还有挣脱罪恶的自由。这个罪恶就是你虚幻的自我感主导着
你的思考、说话、和行动时，你无意识地加诸在自己和他人身上的痛苦。  


    超越文字相


    我不喜欢罪恶这个字。它隐含着我被批判，并且被宣判有罪的意思。   81


    我能了解。几世纪以来，许多像罪恶之类的文字，因为人类的无明、误
解或控制欲，而导致了错误的观点和诠释。不过这些文字里包含了真理的核
心。如果你不能超越言诠，而无法认知文字所指涉的实相的话，就不要使用
它们。不要被文字障所困。文字充其量只是达到目的的手段罢了。文字是抽
象的。它和一个指引身外之物的指示牌没有两样。蜂蜜这个字并不是蜂蜜。
你尽管研究、讨论蜂蜜，可是除非你亲口尝过，你才会真正地知道它的滋味。
一旦尝过之后，文字就不那么重要了。你也不会再对它执着不放了。同样的
道理，你大可耗尽你的下半辈子，不断地谈论或思考“神”，可是这样就表
示你知道，或者瞥见了“神”这个字所指涉的实相了吗？这么做和执迷不悟
地执着于一个指示牌、和一个心理偶像有什么差别？


    反过来也是同样的道理：如果你，不管基于什么理由，就是讨厌蜂蜜这
个字。或许就会阻止你进一步地去品尝它。如果你对神这个字有一股强烈的
反感，这是执着的负面形式。你否定的也许不只是神这个字，甚至连它所指
涉的实相也一起否定了。你无异断绝了自己体验这个实相的可能性。这一切
当然与你的心智认同密不可分了。


    所以，如果一个字已经对你起不了作用，就把它丢了，换一个对你起作
用的字。如果你不喜欢罪恶这个字，就把它叫做无意识或疯狂好了。如此一
来，就比方像罪恶等被误用已久的文字，也许更让你接近真理，更接近文字
背后的实相，而少生愧疚之嫌了。


    我也不喜欢那些字。它们暗示着我有什么地方不对劲，暗示着我被人批
判。

   82
    你当然不对劲了——不过没人批判你。


  我没有针对你个人的意思。难道你不属于这个在二十世纪之内，就屠杀了
上亿人口的人类吗？


    你是说连坐罪？


    这不是罪不罪的问题。可是只要你被我执的心智掌控一天，你就是人类
集体丧心病狂的一份子。也许你还没有很深入地看过人类在心智主导下的现
状。张开眼睛，看看那些所不在的恐惧、绝望、贪婪、和暴力。看看那些人
类对彼此、对地球上的众生，一直持续地在无远弗届的层面上，所造成令人
发指的暴行虐施和苦难。你不需要谴责。只要观察。这就是罪恶。这就是丧
心病狂。这就是无意识。最重要的，不要忘记观察你自己的心智。在你里面
挖出丧心病狂的根源。


    找到你无形且不灭的实相


   你说形体认同是幻相的一部份。 那么肉身， 就是形体， 要如何体现本体 （存
在）？


    你可见、可触的身体，无法把你带入本体（存在）。可是，这一个有形
和有觉的肉身，却只是一具躯壳。或者说，是对一个更深层实相的有限且曲
解的感知。在你与本体（存在）连系时的自然状态下，这个深层的实相，就  83
能以一个无形的内在身体——你内在那个鲜活的临在——随时随地的被觉受
到。所以“进驻身体”，就是从内在去感觉你的身体，感觉身体里面的生命，
从而知道你是超越外相的。


    不过这只是你内在之旅的起点。由此你将进一步深入一个无比宁静、和
平，却又充满力量和活力的领域。一开始你也许只是偶而瞥见这个陌生的宇
宙。可是透过这些瞥见，你会逐渐体会到，自己不再是这个内在宇宙里毫无
意义的碎片，一个在生死之间，短暂地羁留在片刻享乐之后，承受着痛苦和
彻底虚无的碎片。在你的形体之内，与某一个无以理解，无法言传的浩瀚、
无量又神圣之物连系着。虽然无法言传——我还是在谈论它。我的话不是要
给你一个可以相信的事物，而是要向你显示，你可以凭着自己知道它。


    当你的心智占据了你所有的专注时，你便与本体（存在）断绝了连系。
这种情形发生的时候（多数人经常如此），你就不在你的身体里。心智吸走
了你所有的意识，把它转型成心智的材料。你无法停止思考。强迫性的思考
已经变成了集体性疾病。你对于自己是谁的整个认知，都来自于心智的活动。
你的身份认同已经不再根植在本体（存在）了，它变成了一个脆弱而需求不
止的心理结构，继而创造了成为情绪主导的恐惧。你生命中真正重要的一样
东西：深层自我的觉知——你无形且不灭的实相便消失不见了。


    要对本体（存在）觉知之前，你需要把心智里的意识收回。这是你的灵
性之旅中，最根本的一个任务。这个任务会把先前被困在无益的和强迫性的
思考中，大量的意识释放出来。一个极为有效的方法就是：单纯地把注意力
的焦点从思考上移开，而导入你的身体里。在这里，你立刻就可以感受到那
个以无形的磁场，赋予肉体生命的本体（存在）了。


    和内在身体连系   84


请你现在就试。你也许觉得闭上眼睛练习比较有用。等过一段时间，“在身
体里”变得比较自然、比较轻松的时候就不需要了。把你的专注导入你身体
里。从里面感觉它。它是活的吗？你的双手、手臂、腿和脚——你的腹部、
你的胸腔里有生命吗？你能感受到在你身体里赋予每一个器官和细胞跃动的
生命，和无所不在的微妙能场吗？你能感受到那个同步地存在于你身体里每
一个部位的单一能场吗？用几分钟的时间，专注在你内在身体的觉受上。不
要想。感觉它。你付出给它的关注越多，这个觉受就会越清楚、越强烈。你
会感觉好像每一个细胞都变得更加活跃。如果你天生就有敏锐的视觉，也许
你可以观想自己变得通体透明。虽然观想可以暂时地帮助你，不过还是把重
点摆在觉受上，而不要太在意可能出现的图像。再漂亮、再有能量的图像，
先天上已经被形相所限定了，也因此限制了你无法做更深入的探索。


∽


    你内在身体的感觉是无形、无限、而且不可蠡测的。你随时都可以更深
入地探索。如果你现阶段感觉不到什么，那么就关注在你能够感受到的。或
许你的手、脚只有轻微的酥麻。这就够了。专注在这个感受上。你的身体正
在复活。以后我们再多加练习。请睁开眼睛。即使你环顾房间的同时，也要
保留部分的注意力在你内在的能场上。你的内在身体，位于你的形相身份通
往本质身份——你的真性——的门槛。千万不要失去跟它的连系。


    ∽


透过身体进行转化   85


    为什么多数宗教都谴责或否定身体？灵修者好像都把身体当做一个障
碍，甚至是罪恶的。  


    为什么求道的人多，得道的人少？


    人类在身体的层面上，和动物所差无几。所有基本的生理作用——享乐、
痛苦、呼吸、吃、喝、拉、撒、睡、求偶、繁殖，当然还包括了生与死——
我们都和动物一致。人类从恩典和合一的状态中，堕落至幻相里很长一段时
间之后，突然间从一具恍似动物的身体里醒来。这使得人类深感困扰，“不
要唬弄自己了。你不过是只动物罢了。”这句话像是毫不留情面的一个事实。
可是它是这么令人困扰、又令人难以下咽的事实。亚当和夏娃看到自己**
的身体，不由得害怕了。无意识对他们动物本能的否定趁虚而入。他们可能
被强大的本能驱力所掌控，而退转回完全无意识的威胁变的非常真实。羞耻
和禁忌便出现在身体的某些部分和功能上，其中以**为大。他们的意识之
光还没有亮到可以让他们和自己的动物本能握手言欢的地步。也还不到让他
们容许它存在，甚至于安住在这个层面的地步——更遑论深入它，找出隐藏
其中的神性，找出幻相里的实相了。因此，在毫无选择的情况下，他们切断
了和身体的连系。现在他们认为自己拥有一具身体，而不是他们的身体。


宗教兴起之后，这种人、身的分离，变成了公然的“你不是你的身体”的信
念。于是东西社会，跨越所有年龄层，无以数计的人们，开始透过对身体的
否定来寻找神、寻找救赎或悟道。这种态度以各种形式呈现，禁绝感官的享
乐，特别是**的禁绝，还有禁食和其他的苦修。甚至不惜施加痛苦，企图
削弱或惩罚自己的身体，因为身体在他们眼里是罪恶的东西。基督教称为禁
欲。其他宗教则透过入定或灵魂出体经验来逃避身体。至今还有许多人这么
做。即使是佛陀也曾历经禁食和六年严苛的苦修，以达到弃绝身体的目的。
最后还是在放弃苦修之后才开悟的。   86


    事实上，从来没有一个人透过弃绝身体或对抗身体、或者凭着出体经验
而开悟的。虽然这一类经验著实令人神往，也会让人瞥见由物质界解脱的境
地。你终究还是要回归到根本转化的发源地——身体上去。转化要透过你的
身体，不是远离你的身体。这也是为什么真正的师父，从来不主张对抗身体
或弃绝身体的原因。虽然那些以心智为根器的追随者经常这么做。


    古老的教诲中，凡是涉及到身体的只剩下断简残篇。其中如耶稣曾经宣
称的“你整个身体都将充满光。”或者藏诸名山沦为神话，比如传说中耶稣
一直没有抛弃他的身体，而是和他的身体一起升入“天国”。当今之世，几
乎没有人了解这些断简残篇或神话里的密意。“你不是你的身体”的信念盛
行一时，因而导致了身体的弃绝和逃避身体的企图。无数的求道者因而在灵
性的实现上受阻，而无法成为得道者。


    我们有可能找回失落的古训，或者自断简残篇中将之重建？


    不需要这么做。所有灵性教诲都来自同一个源头。从这个意义来看，自
始至终就只有一位师父。他以诸多的形相显化出来。我是这位师父。一旦你
能取得这个内在的源头之后，你也是这位师父。而取得之道就是你内在的身
体。虽然所有的古训都来自同一个本源，只要一形之于声、化之为书，便成
了文字的堆砌。但文字充其量只是一个指示牌，这一点我们在前面谈过。所
有古训都是指往回归源头的路标。


    我已经谈过隐藏在你身体里的真理。不过我想再为你把大师们失落的古
训，做一个总结——你又多了一面路标了。请你在读这本书的同时，刻意地
去感受你的内在身体。

山人

87


    身体实训


    你所感知的那个高密度的实体结构，那个难免于生、老、病、死的身体，
并不究竟——它不是你。它是你对超越生死的本质实相的错误感知。这归因
于它与本体（存在）失去连系后，所产生的心智局限，继而创造出身体做为
它孤离信念的证据，并且藉着身体把它的恐惧状态合理化。不过，不要因此
弃你的身体于不顾。因为在这个心智所创造的幻相里，在这个无常、有限和
死亡的象征里，隐含着你本质的和不朽实相的光辉。不要向你的身外觅求真
理，因为真理就在你的身体里面，此外无处可觅。


不要和你的身体对抗，因为这么做无异对抗你自己的实相。你就是你的身体。
你那可见、可触的身体，只是一层虚幻的薄幕。它的底层有一个无形的内在
身体，是通往本体（存在），进入隐含生命的门径。透过了你的内在身体，
你便与这个隐含的至一生命——无生亦无死的永恒临在取得了不可断离的连
系。透过内在身体，你与神永远合一。


∽


    往内扎根


    关键在于和你的内在身体取得恒常的连系——随时随地去感觉它。你的
生命会因此而快速加深和转化。你导入内在身体的意识越多，它的波动就越  88
高。这很像转动调光开关，增加电流使灯光更亮一样。在这样的高能量的层
面，负面的情感再也无法影响你了。而你也更加容易吸引能反射这个高能场
的环境。


    如果你尽可能地关注在身体上，你就会把自己锚定在当下。既不会在外
境里迷失自己；也不会迷失在心智的迷宫里。某个程度的思想和情感、恐惧
和欲望还在，却不再掌控你了。


    请你检视一下，你这一刻的关注在哪里。你是在倾听我说的话，还是在
阅读书里的文字。这就是你关注的焦点。你同时也概略地觉知到你处身的环
境、和其他的人等等。另外，在你倾听或阅读的行为里，还附带了一些心智
活动——一些心理评论。可是你不需要让这些干扰，吸走你所有的关注。试
试看你能否在同时间与你的内在身体取得连系。保留一部分在里面。不要让
它外泄。从内在，把你整个身体当做一个单一的能场来感觉。就好像你在用
你整副身体倾听或阅读一样。以后的这几天、几星期里就做这个练习吧。 （回
家功课！）


不要把你全部的关注交给心智和外境。不计一切地专注你手头上的工作。不
过要在尽可能的情况下，感觉你的内在身体，向内扎根。然后再观测它是如
何改变了你的意识状态和工作的品质。


    当你在等候的时候，不管你等的是什么，利用这段时间感觉你的内在身
体。这种方式可以把塞车和排队变成一件乐事。避免在当下之外，投射你的
心智。藉着深入你的内在身体，而深入当下。熟练了内在身体的觉知艺术之
后，你就能发展出一个崭新的生活方式：一个与本体连系的恒常状态。为你
的生命增加了前所未知的纵深。当你根植在你身体的内在之后，你会很容易
地以心智观测者的身份保持临在了。不管外在发生什么，你还是如如不动。   89


    除非你保持临在（进驻身体里是它的基本功夫），你的心智会继续地掌
控你。你脑海里习染多年的剧码、你心智的制约，就会支配着你的思考和行
为。你也许间歇地摆脱了它，却鲜少持久的。这种情形特别发生在事情“出
错了”、遭受失落、或不如意的时候。你制约的反应，在这时候变得不自主、
自动化，而且可预期，你会因此而得到主导心智认同意识状态的基本情感：
恐惧的滋养。


    当这种挑战来临的时候——这是常情——你要习惯性地立刻进入内在，
并且尽你所能地专注在内在身体的能场上。整个过程只有短短的几秒钟而已。
不过你需要在挑战出现的当时就这么做。稍有迟滞，一个制约了的心理情感
反应，就会趁虚而入接管你了。当你专注于内在，感觉你内在的身体时，你
会在意识从心智撤离的同时，立刻变得宁静和临在。如果那个情境需要你做
反应，你的反应会来自这一个更深的层面。你本体里面的无上智慧就像阳光
一样，胜过心智的烛火不知凡几。  


    每当你有意识地与内在身体连系的时候，你就好比一棵扎根在大地的树
木，或是一栋根基稳固的建筑一样。这个盖房子的比喻，耶稣曾经用过。可
惜这个寓言却广遭误解。他说有两个人都在盖房子。其中一人盖在没有地基
的沙上，房子在暴风洪水的侵袭下垮了。另外一个人却把地基凿深进入表土
之下的磐石上，因此历经洪水的冲袭而屹立不摇。


    进驻身体前，先宽恕


    我尝试着关注内在身体的时候，觉得很不舒服。我有一种恼怒和反胃的
感觉。你所说的我都没办法体验到。   90


    在你开始把一部分的专注摆在身体里面之前，你感受到的可能是一个你
觉察不到的情绪滞留（累积的负面情绪）。除非你先给它一些关注，否则它
就会阻挡你进入内在身体的通道。这个通道就在情绪的下一个层面。关注不
是开始去思考它的意思。它的意思是单纯地观测这个情绪，透彻地感觉它，
如此一来你就是照它本然的样子承认它、接受它了。我们最容易辨识的一些
情绪是：愤怒、恐惧、悲伤等。其他的也许比较难以标示。也许只是介于情
绪和生理知觉之间，模糊的不安感、沉重感、或拘束感。无论是哪一种情况，
重要的不在于你是否能给它一个心理标签，而在于你能否尽你所能地把它的
感受带到觉知里。关注是转化的关键——全然的关注就隐含着接纳的意思。
专注就好像一道光束——它是把一切转型为本然的意识焦聚力。


    在一个全面运作的有机体里面，一个情绪的存活期很短。它就好像本体
上的一个涟漪或水波。当你不驻守在身体里的时候，它的残存期就会延长至
数日或数星期之久，或者与其他相同频率的情绪并联，而变成痛苦之身。痛
苦之身经年累月地寄生在你的内在，蚕食你的能量，导致生理疾病，让你的
生命悲惨不已。（参见第二章）  


    因此，把你的关注摆在情绪的觉受上。并且检查你的心智是否执着在一
个怨怼的模式里，比如饲养这个情绪的谴责、自怜、或怨恨。如果是这种情
况，表示你还没有宽恕。不宽恕通常是针对另一个人或你自己而发的。不过
也可能是对一个情境或情状——过去、现在或未来是你心智所拒绝接受的。
没错，甚至对未来都可能会产生不宽恕。这是因为心智拒绝接受未来的不确
定性，不接受未来是彻底超越它所控制的。宽恕就是抛弃你的怨怼，因而放
下了悲伤。一旦你体会出怨怼除了强化你虚假的自我之外一无用处的时候，
宽恕就会自然地发生了。宽恕就是对生命不做抗拒——容许生命透过你而展
现。除此之外你只剩一条路可走，就是痛和受苦，或是生命能量的停滞受困，
还有许多生理疾病的案例。

   91
    在你真正宽恕的那一刻，你就从心智那里收回了你的力量。不宽恕是心智的本性。就
像心造的假我，我执一样，没有冲突和对峙就无法存活。心智不能宽恕，只有你能。你变
得临在。 你进入了你的身体。 你感觉到本体放射出灿烂的和平和宁静。 这也是耶稣说， “进
入庙堂之前先宽恕”的原因。
∽     
隐含生命的接环
    临在和内在身体的关系如何？
    临在就是纯意识——从心智和形相界收回的意识。内在身体是你和初始混沌
（unmanifested 未被显化的）的接环。在最深的层面来说，它就是初始混沌：放射意识的
源头；就像放射阳光的太阳一样。内在身体的觉知，就是意识记得了它的源出，回到了源
头。  
    初始混沌和本体（存在）一样吗？
    一样。初始混沌这个词，试图透过否定（un），来表达不可说、不可思、
不可想的那个。它藉着说出它不是，而指出它是。本体却是一个正面的名词。
请你不要执着在这两个词上，或者开始相信它们。它们只不过是指标。


    你说临在就是从心智那里收回的意识。收回意识的是谁？


是你。可是由于你在本质里就是意识，所以也可以说是意识从形式的梦里醒
了。这并不表示你自己的形式一曝光就消失。你可以持续在你目前的形式里，
却觉知了你内在无形和不灭的深处。


    我必须要承认这远超过我的理解。可是在某个更深的层面，我似乎又懂
你的意思。比较像一种感受。我是不是在自欺？

   92
    不，你没有自欺。感受比思考更能让你接近你是谁的真理。我所告诉你
的没有一样不是你内在深处已经知道了的。当你达到某一阶段的内在连系时，
你一听到真理就可以辨识它。如果你尚未达到这个阶段，做身体觉知练习会
促发必要的纵深。


    延缓老化过程


   内在身体的觉知，还会带来生理方面的好处。其中之一就是：相当程度地
延缓了身体的老化。


    正常状况下，外在身体老化和枯萎的速度很快。内在身体却不会随着时
间而改变，你反而会随着时间更深入地感觉它，更充分地变成它。如果你现
在二十岁，等你八十岁的时候，你内在身体的能场感觉还是一样。它的生命
力还是一样旺盛。当你由习以为常的不驻体和困于心智的状态中，改变成驻
体和临在当下的状态，你的身体会感觉更轻快、更清爽、更有活力。这是因
为身体里的意识增多，而它的分子结构的密度实际上已经变得更低的缘故。
意识增多意谓着物界幻相的减少。


    当你对无时间性的内在身体的认同，多过于外在身体时，当临在变成你
意识的常态时，过去和未来不能再主宰你的注意力时，你就不会在心灵和细
胞里累积时间了。累积时间形成了一个心理负荷，严重地损伤了细胞的再生
能力。因此如果你进驻了内在身体，外在身体的老化就会减缓。甚至在身体
老化的时候，你那个超越时间的本质，也会透过外形发光，使你不会给人老
态龙钟的外貌。

   93
    这个说法有科学证据吗？


    试试看，你就是证据。


    强化你的免疫系统


   这个练习在生理上的另一个好处就是：当你进驻身体之后，你的免疫系统
会增强。你带进身体里的意识越多，免疫系统就会越强。就好像每一个细胞
都醒过来庆祝一样。身体爱你的关注。这也是一种深具潜力的自疗法。多数
疾病都是在你不临在身体的时候趁虚而入的。主人不在家的时候，三教九流
的闲杂人等就会鸠占鹊巢。当你进驻了自己的身体，不速之客就很难私闯。


    被强化了的还不只是你的生理免疫系统；你心灵的免疫系统也大为增强。
后者可以保护你免于别人具高度传染性的负面心理-情绪的波及。进驻身体并
不是架设一个盾甲来保护你；而是提高你整体能场的频率。让那些低频率的
情绪如：恐惧、愤怒、沮丧等，只存在于一个不同序列的虚拟实相里，而不
能再进入你的意识场了。即使进来，你也不需要做任何抗拒，因为它会穿越
你而去。请你不要一谓地接受或拒绝我的说法。亲身做个测试。


    每当你需要提升免疫系统的时候，不妨做一个简单却有强效的自疗式冥
想。在你感觉到生病的初期症候时，做这个练习特别有效。如果你用深刻的
专注，经常做定时的练习，对已经罹患的疾病也有疗效。它也会抵消任何阻
断你能场的负面情绪。然而它不能取代进驻身体的不间断式练习；否则它就
只有短暂的效果了。练习如下：   94


    当你有几分钟空档的时候，特别是晚上人睡前或早上起床前的时间。用
意识“注满”你的身体。闭上眼。平躺下来。一开始先选择身体的不同部位，
短暂地把注意力集中在上面：手、脚、手臂、腿、腹部、胸部、头部等，尽
可能深刻地感觉这些部位的能量。在每一个部位停留约十五秒钟左右，然后
让你的注意力像波浪一样穿越全身，从脚到头来回做几遍。这个过程只要几
分钟的时间。做完之后，再把内在身体当做一个单一的能场来感觉它。稳住
这个感觉几分钟的时间。在这段时间内要深刻地临在，在你每一个细胞里临
在。如果、心智偶而把你的注意力从身体上拉走，让你在思想里迷失的话，
不用担心。你一察觉这种情况发生的时候，只要把注意力再拉回你内在的身
体就好。


    让呼吸为你导航


    有时候我的心智非常活跃。它取得了相当大的动能，我发觉我没办法把
注意力拉开，去感觉内在身体。这种情况特别会出现在我进入担忧或焦虑模
式里的时候。你有什么建议吗？


    当你发觉很难和内在身体运系的时候，通常先专注在呼吸上面比较容易。
有意识地呼吸。这是一个相当有威力的冥想方式。它会逐渐让你和身体连系
上。用你的注意力跟随呼吸进出你的身体。吸气进入体内。感觉你的腹部随
着一呼一吸而微微地收缩和扩张。如果你发觉观想比较容易的话，闭上眼，
观想自己被光包围，或者沉浸在一个透光体中——意识之海。接着把光吸进
来。感觉光体充满你的身体，把它也变成透光体了。然后逐渐地更专注在感
觉上面。你此刻在你的身体里。不要执着在任何的心像上面。

   95
    心智的创造力


    如果你需要为一个特定的目的使用心智的话，把它和内在身体并用。只
有当你能做到无思想、有意识的时候，才能发挥心智的创造力。进入这个状
态最简易的方法就是透过你的身体。每当你需要一个答案、一个方案，或者
创意的时候，把专注力集中在你内在的能场上，让思考暂停。觉察这份宁静。
等你再恢复思考的时候，思考就变得新颖而有创意。在做任何思考活动的时
候，养成习惯在思考和内在的倾听、内在静默之间，做几分钟的转换。另一
种说法是：不要只用头脑思考，用你整个身体思考。


    ∽


倾听的艺术


    听别人讲话的时候，不要只用心智，要用休整个身体倾听。倾听的时候，
一面感觉你内在身体的能场。这样做会把注意力从思考移开，而创造出一个
宁静的空间。让你在不受心智干扰的情况下，真正地聆听。你等于给了对方
一个空间存在的空间。这是你能给出的礼物中，最珍贵的一个。大多数人不
知道如何倾听，因为他们注意力的重心，被思考占据了。他们关注在思考的
程度多过于对方说话的内容，而且完全疏忽了真正的重点：对方在话语和心
智之下的本体（存在）。当然你只有透过自己的本体（存在），才能感觉到
他人的本体（存在）。这就是体现合一，也就是爱的开始。在本体（存在）
最深的层面上，你和万有皆是合一的。

   96
许多人际关系只在心智的层面上互动，而不是人类的沟通和交流。任何关系
都无法在这种方式下发展，这也是关系中充满冲突的原因。当心智主控着你
的生命时，冲突、对峙、和问题便势所难免。和内在身体的连击，会创造一
个无心的、清澈的空间，关系便在这个空间里滋长展开。
第七章       隐含生命的路口   


    深入你的身体


    我可以感觉到身体里面的能量，尤其是手臂和双腿。可是我没办法像你
先前所说的那样再深入了。


    把它变成一个冥想。用不了多久时间，十到十五分钟就绰绰有余了。一
开始先确定不要有可能会干扰你冥想的电话或人事物。坐在椅子上，不要靠
背，腰杆打直。这么做会让你保持警觉。再不然选择其他你喜爱的冥想姿势
也可以。


    务必放松你的身体。闭上眼睛。做几个深呼吸。感觉自己随着吸气进入
了下腹部。观测腹部随着空气的进出而微微地扩张和收缩。接着再觉察你整
个内在的能量场。不要思考它——去感觉它。这个动作让你从心智那里收回
了意识。如果你发觉有用的话，运用我先前提过的“光”的观想法。


    当你清楚地感觉到内在身体是一个单一能量场的时候，如果可能的话，
把任何观想放掉，心无旁骛地专注在感觉上面。再可能的话，把你对身体还
保有的任何心像（image）也丢掉。这时候，你所剩下的就是一个无所不包的  97
临在感或“存在感”了，你也感觉得到内在身体的无边无界。然后再把你的
注意力带入更深的感觉里。和它合一。和能量场溶为一体，让你感知不到那
个观测者和被观测者，还有你和你身体之间的二元对立。这时候，那个内在、
外在的区隔也瓦解了，所谓的内在身体已经没有了。你透过深入你的身体，
而超越了身体。


在你感觉舒畅的情况下，尽可能地安住在这个纯本体（存在）的领域里；接
着再回到你的身体、呼吸、和感官的觉知里。然后睁开眼睛，用冥想的方式
环顾你的周遭，也就是不贴心理标签的意思。这么做的同时，继续感觉你的
内在身体。  


∽


进入那个无形式的领域是大解脱。它把你从形式的认同和束缚之中解脱出来。
这就是生命由分歧进入多样性之前的无分别相。我们称之为隐含生命
（unmanifested）、万有的无形源头，所有众生内在的本体（存在）。这是
一个深沉的宁静和和平，却又洋溢喜悦和深刻生命力的领域。每当你临在的
时候，你变成了某种程度的“透光性”，你变成源头所放射出来的纯意识。
你也体悟出光与本来面目之间，不但没有隔离，反而架构了你的本质。


  


    气场探源   98


    隐含生命就是一种宇宙生命能，也就是东万所称的气吗？


    不，它不是。隐含生命是气的来源。气是你身体的内在能量场。它是你
的形体和源头的桥梁。它介于外显世界形相界和隐含生命之间。我们可以把
气比喻为一条河流或一道能量流。如果你把意识的焦点，导引至内在身体的
深处，你就是溯河而上，回到了气的源头。气是动，隐含生命是静。当你达
到的一个绝对静止点的时候――在绝对的静止中，却洋溢着生命――你就已
经超越了内在身体，超越了气而归本溯源回到隐含生命了。气是隐含生命和
有形宇宙的桥梁。


    因此，如果你导引专注力深入内在身体的话，你也许会达到这个点，也
就是由有形的世界，溶入隐含生命。而隐含生命又以气的能量流的形式形诸
世界的单一点。这也是生和死的原点。当你的意识外放的时候，心智和世界
就成形了。当意识内敛的时候，它便体认到自己的源头，而回归隐含生命的
家了。然后当意识又回到外显世界的时候，你便恢复了你暂时抛弃的形式身
份。于是你有了名字、有了过去、有了生命情境、和未来。可是在一个本质
面上，你已经脱胎换骨：你会瞥见你内在一个不“属于这个世界”的实相。
不过这个实相和这个世界正如同你和这个实相之间一样，不是彼此分离的。  


    现在就把这个练习当做你的灵修吧：当你在进行日常生活的时候，不要
把百分之百的注意力，都交给外在世界和你的心智。保留一部分给内在。这
一点我已经谈过。即使在从事日常活动的时候，也要感觉你的内在身体，尤
其是在一份亲密关系里或与自然连系的时候。感觉内在深处的宁静。把入口
敞开。在整个生命过程都能意识到隐含生命是可能的事。你感觉它像一个处
在背景的深度和平感。它就是不管外界如何变迁，却始终亦步亦趋跟着你的
宁静。于是你变成了隐含生命和外显世界之间，还有神和世间的桥梁。这就
是你与源头连击的状态，这个状态我们称为开悟。   99


    切勿抱着隐含生命与外显世界分离的印象。它怎么可能如此？它是每一
个形式里面的生命，它是万有的内在本质。它无所不在。让我做个解释。


    无梦之眠


    你每天晚上进入深度睡眠的无梦阶段时，就踏上了隐含生命之旅。你与
源头融合。从而由它汲取了你回到外显世界——独立形式世界所需的生命能
量。这个能量比食物重要的多：“人不能仅靠面包维生。”可是在无梦的状
态里，你不会有意识地进入它。虽然你的生理功能还在运作，“你”已经不
存在于这个状态了。你能想像以全然的意识，进入无梦睡眠的情形吗？它是
无法想像的，因为那个状态没有内容。


    隐含生命不会释放你，除非你有意识地进入它。这就是耶稣不说：真理
会让你自由，却说，“你将知道真理，而真理将让你自由。”的原因。这里
的真理不是概念上的真理。而是超越形式的永生真理，你若不是直接知道，
就是完全不知道。不过你不要试图在无梦的睡眠中保持意识。你这么做，成
功的可能性微乎其微。你顶多只能在有梦的阶段保有意识。一超过这个阶段，
你就无能为力了。这叫做清明的梦境。它也许引人入胜、令人神往，却无法
释放你。


    因此，运用你的内在身体，做为你通往隐含生命的入口。并且保持入口
的畅通，好让你随时随地都与源头连系着。对内在身体而言，无论你的肉体
老迈或年轻、虚弱或强壮都没有差别。内在身体是无时间的。如果你到现在
还无法感觉到内在身体，就使用其他的入口。究竟而言，它们是都是同一个
入口。有几个我已经详尽地谈过了。我还会再做简单的提示。   100


    其他入口


    当下可以视为一个主要的入口。它是包括内在身体在内的其他每一个入
口的本质面。没有深刻地临在当下，你便无法存在你的身体里面。


    时间和外显世界之间，与无时间的当下和隐含生命之间一样，都是环环
相扣的。当你透过对当下深刻地觉知而瓦解了心理时间的时候，你就会直接
和间接地意识到隐含生命。直接的方面：你感觉它就像你有意识临在时的光
照和力量：其中没有内容，只有临在。间接方面：就是你在感知领域里或透
过感知而觉察到隐含生命。换言之，你在每一个众生里、在每一朵花里、在
每一个石头里感觉到神的本质。你体认了“万有皆是，万有皆有神性。”这
也是耶稣之所以会在汤玛土福音书里，完全透过他的本质或者基督的身份说：
“劈开一块木头，我在那里；举起一块石头，你也会在那里找到我。”这句
话的原因。


    另外一个通往隐含生命的人口，是透过思考的止息所创造出来的。你可
以从一个最简单的动作开始。比如，做一次有意识的呼吸，或者处于高度的
警觉状态下注视一朵花，让你在动作的同时不做心理评论。创造思想流间隙
的方法很多。冥想的作用就在这里。思想是外显世界的一部分。持续性的心
智活动，把你困在形相界的牢笼里，同时架设了一道不透光的屏幕，阻挡着
你对隐含生命的意识，阻挡了你对内在、对众生万物里那个超越形式、无时
间的神的本质意识。当你处于高度的临在时，你无需担心思考的止息，这当
然是因为心智会自动地停止活动。所以我才说当下是每一个入口的本质面。  

山人

101
    臣服——放下心理情感对本然的抗拒——也是进入隐含生命的入口。道
理很简单：内在抗拒切断了你和他人、和自己、和你周遭世界的连系。它巩
固了我执所赖以维生的孤离感。孤离感越坚固，你受困在外显世界和独立形
式世界的程度就越深。你困在形式世界的程度越深，你的形式身份就越坚固、
越难以穿越。入口封闭了。你切断了内在向度，也就是深层向度的连系。在
臣服的状态里，你的形式身份软化，变成它原本的局部“透明”，然后隐含
生命的光照才可以穿透你。


    敞开你生命的入口，让你有意识地进入隐含生命之权操之在你。与内在
身体能量场连系、深刻地临在、撤离心智的认同、向本然臣服，这些都是你
可以使用的入口——不过，你只需要用一个就够了。


    那么爱必然也是一个入口吧？


    不，爱不是。一旦有一个入口打开了，爱就会以合一的“情感实现”临
在于你的内在。爱不是入口；爱只能通过入口进入世界。当你完全地陷在形
式身份里的时候，你不会有爱。你的任务不是去寻找爱，而是找到一个让爱
可以通过的入口。


    静默


    除了你提过的入口之外，还有别的入口吗？

   102
    是的，还有。隐含生命不是独立于外显世界的。它无所不在。可是，它
又掩饰得天衣无缝，每个人都完全错过了它。如果你知道怎么找，它就无处
不见。随时都会有一个入口敞开。


    你有没有听到远方的狗叫声？或者车子开过的声音？仔细听。你能感觉
隐含生命在那里面的临在吗？你不能？在声音所源出和回归的静默里找找
看。把多半的注意力摆在静默上。对外界静默的关注，创造了内在的宁静：
心智静止了。一个入口敞开了。


    每一个声音都发源自静默，也消逝于静默，而它短暂的寿命也被静默包
围着。静默使声音得以存在。它是每一个声音、每一个音符、每一首歌、每
一个言语里本质而隐含的一部分。隐含生命以静默临在于这个世界。有人说
静默最像神，的确有道理。你只要注意它就够了。即使是在交谈的时候，觉
察字和字的间隙、句子和句子间短暂的沉默。你这么做的时候，你的内在就
会长养出宁静的向度。你无法在关注静默的同时，内在却不同步地变成宁静。
静默在外，宁静在内。你已经进入了隐含生命。


    空间


    没有静默，声音便不存在，同样的，没有“无-物”（No-thing)、没有
可资存在的“无物”，物也就不存在了。每一个物体或身体都来自无物，都
被无物包围，最后也要回归于无物。不仅如此，即使在每一个身体里的“真
空”，也远超过其中的“妙有”。物理学家告诉我们，物质的固态是个幻觉。
即使看似固态的物质，包括你的身体在内，也几乎是百分之百的空间——原
子和原子之间的距离，远超过它的面积。这还不算，即使每一个原子内部的
空间，也占了绝大部分。剩余的小部分也不尽然是固态的分子，反倒像音符
的波动。这个道理佛教徒在两千五百年前就已经知道了。佛教最知名的心经
里，就有“色即是空，空即是色。”这样的句子。空无是万物的本质。   103


    隐含生命不仅以静默的形式存在于世界；它也以空间的形式，遍及整个
实体宇宙的内外。它和静默一样让我们习而不察。我们只注意到空间里的物，
有谁会注意空间本身呢？．


    你似乎、暗示了“空无”或“无物”不只是一无所有，它还具有一种神
秘的品质。无物究竟是什么？


    没有人这样问的。你的心智试图要把无物变成有物。当你把它变成有物
的那一刻，你就错过了。无物空间是隐含生命在感官世界，以外在现象的显
现。能以言说的也仅及于此了，即使这样说都有点矛盾。它无法变成知识的
标的。你无法写出一篇“无物”的博士论文。科学家研究空间，通常把它当
做有物来探讨，因而完全偏离了它的本质。最新的理论主张空间根本就不是
空的，而是充满了物质也就不足为奇了。一旦你提出一个理论之后再找证据
支持并不难，至少在下一个理论出现之前。


    “无物”只有在你不试图掌握或了解它的时候，它才可能成为一个入口。  


    我们现在不正是这样做吗？


    两回事。我给你的是如何把隐含生命的向度，带进生命中的指标。我们
没有试图去了解它。因为没有要了解之物。   104


    空间没有“存在”。“存在”的本意是“示现”。你无法了解空间，因
为它不示现。虽然它本身没有存在，它却使其他的一切存在。静默也没有存
在，隐含生命也一样。


    因此，如果你把对物体的注意力抽离，而意识到空间的话，会发生什么
样的情况呢？这个房间的本质是什么？家俱、图画等在房间里面，可是它们
不是房间。地板、墙壁、和天花板定义了房间的范围，可是它们也不是房间。
那么这个房间的本质是什么？当然是空－间～“空间”了。没有空间，就没
有“房间”。由于空间是“无物”，所以我们可以说，凡不在的比在的还重
要。因此我要你觉察包围着你的空间。不要思考它。照它原来的样子，感觉
它。专注在“无物”上面。


    你这么做的时候，内在便会发生一个意识的转变。原因如下，你内在与
空间里的实物如家俱、墙壁等的对应物，就是你的心智物：思想、情感、和
感官的受体。而你内在与空间的对应物，就是使你的心智物得以存在的意识，
就好像使万物存在的空间一样。所以，如果你把注意力由物——空间里的实
物——抽离的话，你也自动地从心智物上抽离了注意力。换言之：你无法既
思考又觉察空间——或者这个情况下，既思考又觉察静默。藉着觉察你周遭
的空间，你同步地觉察到了无心的空间——纯意识的空间：隐含生命。这就
是对空间做默观之所以会变成另一个入口的原因。


    空间和静默是一体的两面——同一个无物。它们都是内在空间和内在静
默的外现，也就是寂静：存在万有无量的创造源头。大多数人对这一个向度
完全无意识。对他们而言，没有内在空间，没有寂静。他们是失衡的。换句
话说，他们知道这个世界，或者说他们自认为知道，可是他们不知道神。他
们只认同生理和心理的形式（form），而无意识于本质的存在。又由于每一
个形式（相form）都是变动不定的，他们就活在恐惧里。这种恐惧造成了他
们对自己、对其他人类很深的误解，也扭曲了他们对世界的知见。   105


    宇宙如果发生震动，而导致世界末日的话，隐含生命仍会如如不动，不
受丝毫的影响。《奇积课程》里犀利地揭露了这个真理：“凡真实的必不受
威胁。凡不真实的必无法存在。神的平安自在其中。”


    如果你有意识地与隐含生命维持着连系，你就会珍重、会爱、会衷心地
尊重外显世界，和生存于其中，以超越形式的至一生命而展现于世的每一个
众生。你也会知道每一个形相终将化灭。究竟来说，世间的一切不再那么重
要了。诚如耶稣说的，你已经“征服了世界。”，或者像佛陀所说的“到达
了彼岸。”


    时空的本质


    现在思考下面这句话：如果除了静默之外一无所有，那么静默对你来说
便不存在，你会不知道它是什么。只有当声音出现的时候，静默才会进入存
在。同样的道理，如果空间里没有物体，空间对你而言也就不存在了。观想
你是一个飘浮在无量空间的意识点——没有星星、没有银河、只是空无。突
然之间，空间就不再是无量的；它根本就不存在了。从这里到那里之间，没
有了速度、也没有了运动。距离和空间的存在，至少要有两个参考点。空间
正如老子所称的，在“道生一，一生二”的那一刻诞生，而在“二生三，三
生万物”之后，外显世界——空间变得越来越无量。因此世界和空间是同步
发生的。


    没有空间，无物能存在；可是空间就是无物。在宇宙进入存在之前，你
喜欢说“大爆炸”之前也可以，并没有一个无量的空间等着被充实。那时没
有空间，正如同没有物一样，有的只是隐含生命——至一（The One）。当至  106
一生“万物”之后，空间顿时在了，而使万有因此存在。它的起源如何？是
神为了容纳这个宇宙而创造的吗？当然不是。空间就是无物，因此它从来就
不是被创造出来的。


    找一个明月当空的夜晚，走出户外仰视天空。你肉眼所见数以千计的星
星，也不过只是万有的沧海一粟罢了。人类靠高倍远望远镜，已经观测到的
银河系有十亿之多。而每一个银河系，又是一个包含了数十亿星体的“宇宙
岛”。可是最令人肃然起敬的，还是空间本身的无量界，以及它容纳这一切
宇宙万象奇观存在的深沉和寂静。空间的浩瀚无量和寂静，在宇宙之内无出
其右。然而它又是什么？空无——无边无际的空无。


    人类透过心智和感官，在宇宙中所感知到的太空，就是隐含生命本身的
外化。它是神的“身体”。最大的奇迹居然就是：那容纳宇宙存在的寂静和
浩瀚，不只存在于外面的空间，它也在你里面。当你彻底的、全然的临在时，
你便以无心的、宁静的内在空间的形式接触到它了。它在你里面，它的浩瀚
在于它的纵深，而非它的延伸。空间的延伸，实际上来说，是对无限纵深的
误解，而无限的纵深是一个超越实相的属性。


    照爱因斯坦的说法，空间和时间不是彼此独立的。我不太了解，不过我
认为他是说时间是第四度空间。也就是他说的“时空连续体”。  


    没错。你外在所感知为空间和时间的是彻底的幻觉，不过它们包含了真
理的核心。它们是神的两个属性——无限和永恒，然而在你的感知上，却好
像有了一个自外于你的永存。空间和时间在你内在的对应，揭示了它们和你
自己的真如本性。空间的内在对应，就是寂静、无限深层的无心境界。而时
间的内在对应，则是永恒当下的临在和觉知。切记，这两者是没有区隔的。
当时间和空间以隐含生命中“无心”和“临在”的形式被体现的时候，外在  107
的空间和时间对你来说纵使存在，却不再那么重要了。世界也同样地继续存
在，却不再捆绑你了。


    因此世界的终极目的，不在世界之内；而在于超越世界。这就像没有了
物体，你不会意识到空间一样。要体现隐含生命，世界是需要的。你也许听
过佛教徒说过“借假修真”这句话。隐含生命透过这个世界，并且彻底地透
过你，才知道了它自己。你在世是为了使宇宙的神圣目的得以展现。你就是
这么重要！


    临终意识


    除了我前面提过的无梦之眼，还有一个非自主性的入口。这个入口会在
我们临终的时刻短暂地敞开。即使你这一生中，错失了每一个灵修实现的机
缘，在肉体死亡后的那一刻，还会有最后一个入口为你敞开。


    无数的报告描述人们看见了这个入口的大光明，然后再由所谓的濒死经
验中回阳的记载。其中还有很多人提到一种至福的安详和和平感。《西藏生
死书》里把这种境地描述为“地光明”。书上说这就是你的“真如本性”。
这个入口只会短暂地开启。除非你在有生之年，已经澈见隐含生命的境地，
否则你极可能错过它。大多数人在这个时候，仍然残留着太多抗拒、恐惧、
感官经验的执着，和对外显世界的认同。因此在他们看到入口的时候，却怀
着恐惧之情弃之不顾，因而丧失了意识。这之后，便是一连串的不自主和自
动化的过程。终于再进入生死的轮回里。他们临在的强度，尚不足以让他们
有意识地进入永生。

   108
    这么说通过这个入口，并不意谓着化灭？


    正像其他的入口一样，你清净光明的真如本性留下来，人格却不然。在
任何一种情况下，凡是人格中真正的或有价值的，都是你真如本性的外烁。
这个不会失去。凡真实者，凡有价值者必存而不失。


    濒死和死亡本身肉体的化灭，都是灵修实现的大好机会。这个机会泰半
惨遭忽视。因为我们生活在一个完全无视于死亡的文化里，这就像人们无视
于生命的要务一样。


    每个人口都是死亡的入口——假我之死。通过它之后，你的身份便不再
取自于心理和心造的形相了。这时候，你才体悟到死亡是个幻象，就像你的
形相认同一样。幻相的终结——这就是死亡的意义。它的痛，来自你对幻相
的执着。  
第八章    开悟的亲密关系     


    随时随地进入当下  


    我一直以为真正的开悟，只有透过男女关系中的爱才有可能。我们不是
因为这样才会再度完整吗？在这之前，一个人的生命如何才得以实现？


    依你的经验这是真的吗？在你身上发生过吗？   109


    还没有。可是，还有别的可能吗？我知道它会发生。


    换句话说，你在等一个及时的事件来救你。这不正是我们先前谈过的核
心误谬吗？救赎不在另一个地方或时间。它在此时此地。


    “救赎就在此时此地”这一句话是什么意思？我连救赎是什么意思都不
懂。    大多数人追逐肉体的享乐，或各种不同形式的心理满足。因为他们
相信这些事会让他们快乐，或者会解除他们的恐惧感或匮乏感。我们可以把
快乐理解为透过肉体的享乐，而达到一种高度的快活感；或者透过某种形式
的心理满足，所获致的更安全、更完整的自我感。这是从一个不满或不足的
状态里寻求救赎。他们从这些活动中所获得的满足感，势必是短暂的。因此
满足和成就的条件，会再度被投射到此时此地之外的一个想像的点上。“有
朝一日我得到了这个，或摆脱了那个——我就万事OK 了。”这就是创造未来
救赎幻相的心智模式。


    真正的救赎是成就、是和平、是生命的圆满。它就是做你本然的自己。
感觉你内在那个没有对立的善。感觉本体自性圆满的喜悦。它的感觉不是短
暂的、会流逝的，而是一个常驻的临在。所谓“认识神”，是认识到那在你
之内，不假外求的最深本质。真正的救赎就是认识你自己是和所有存在的源
头——无时间、超越形相的一体生命——都是合一的。


    真正的救赎是一种解脱的状态——从恐惧、从受苦中解脱，从匮乏和不
足的状态所产生的缺乏、需要、求取、和攀缘之中解脱。它是从强迫性的思
考，从负面的情感，最重要的是，从以“心理需求”为形式的过去和未来中
解脱。你的心智告诉你说，你无法从这里到彼岸。你需要一个事件，或者在  110
你自由和实现之前，你需要先变成这个或那个。事实上，也就是说你需要时
间——你需要去找到、去厘清、去做、去达成、去获取、去变成、或者去了
解某一件事之后，你才能自由或者完整。你把时间当成救赎的手段，而实际
上，时间却是最大的障碍。你认为就因为你还不完整、还不够好，所以你无
法由本然的你，在此刻到达彼岸。而事实上，此时此地是你能够达到彼岸的
唯一的一个点。你体会到自己已经在彼岸的时候，你就“到达”了。你体会
到你不需要寻找神的那一刻，你就找到神了。因此救赎没有唯一之道：你可
以运用任何情况，而不需要一个特定的情况。不过入口点却只有一个：当下。
离开当下，没有救赎。你孤单，你没有伴吗？就从那里进入当下。你在一份
亲密关系里吗？也从那里进入当下。


    你所做或所完成的任何事里，最能让你接近救赎的就在这一刻。心智很
难理解这样的说法，因为它习惯地认为未来才有价值。你曾经做过的一切，
或被施加的一切，都阻挡不了你对本然说是；也阻挡不了你深刻地专注在当
下。这件事你无法在未来做。你不是当下做，就是完全不做。

山人

爱/恨关系  


    当你没有取得临在的意识频率，以及在你取得临在的意识频率之前，所
有的关系，特别是亲密关系，就是残缺不全而且彻底地的失能。也许有似乎
完美的片刻，比如“在爱里”的时候。可是外表的完美，终究难逃争执、冲
突、不满、和情感或肢体暴力的递增而划下句点。似乎大多数“爱的关系”
都会很快地以爱/恨交织的关系收场。 爱在转眼之间变成了野蛮的攻击、 敌意、
或者情爱的完全撤除。我们视这一切为常情。关系便在“爱”与恨的两极之
间拉锯，其间的拉辐在几分钟、几个月、甚或几年不等。让你享受这样的起
伏，也让你承受它的痛苦。双方对这个循环产生瘾头，变成了家常便饭。这  111
个剧码给他们活着的感觉。一旦正/负两极之间失衡的时候，负面和破坏性的
循环迟早会发生，并且开始加速增强，那么关系的瓦解便指日可待了。


    你满以为只要祛除了关系里的负面或破坏性的循环，从此就一切顺利、
开花结果了——这无异是痴人说梦。爱、恨两极是相互依存的，有其一必有
其二。正极之中就已经隐含了尚未彰显的负极。两者都是同一个失能的不同
面向。我现在谈的是一般所谓的罗曼蒂克的关系，不是真爱。真爱没有对立。
因为它源自超越心智的层面。以持续状态呈现的爱，就像有意识的人类一样
少之又少。不过当心智流产生间隙的时候，我们可能对爱有短暂而浮光掠影
的瞥见。


    我们很容易把失能归之于关系中的负面情况，你也可能把失能的来源推
在伴侣的身上而不在自己。它会以许多种形式显现出来：占有、嫉妒、控制、
退缩、积怨、讨公道、冷漠、自溺、情感的索求和操控、驱迫性的争执、批
评、判断、谴责、攻击、愤怒、无意识地对父母所施加的旧痛报复、暴怒、
和肢体暴力。


    在正向的一面，你和伴侣是“在爱里”。起初这是一个有深度满足感的
状态。你很深刻地感觉自己活着。你的存在因为有个人需要你、欲求你、让
你与众不同，而突然间变得意义非凡，而你也对对方投桃报李。你们在一起
的时候，你感觉完整了。这种感觉往往强到让你只羡鸳鸯不羡仙的地步。  


    然而，你也许察觉到这个浓得化不开的柔情蜜意里，隐含了一份需求和
攀缘。你开始对这个人上了瘾。对方对你的作用就像**一样。只要**在
身你就会骇（high），而只要对方一有可能离开你的念头，就会导致嫉妒、
占有、或者企图藉着源自失落的恐惧而生的情感——要胁、谴责、指控——
进行情感的操控。万一对方果然离开了你，便会产生最强烈的敌意，或是绝
顶的悲伤和绝望。任何一种情况都会使柔情化为攻击或悲伤的利剑。如今爱  112
在阿方？爱能否在顷刻之间化为恨？当初的那些是爱，或者只是一个执着和
攀缘的瘾头？


    瘾头和寻求圆满


    我们为什么会对人产生瘾头？


    罗曼蒂克的爱情之所以会成为普世所追求的强烈经验，原因在于它似乎
可以提供解脱。从人类的无明和不得救赎的状态里的恐惧、需求、和不完整
的状态中解脱出来。这个状态包含了一个生理和心理的向度。


    在生理的层面上，你显然不是完整的，而且以后也不会完整：你不是男
人就是女人，也就是说你只有完整所需的一半。在这一个层面上，你对完整
的渴求以异性相吸的形式呈现。男人需要一个女人，女人需要一个男人。阴
阳两极的结合，是一种无法抗拒的驱力。这个生理驱力的根源其实是属灵的：
渴望二元对立的终结，回归圆满合一。生理层面的性结合最接近这个状态。
这也是性成为生理领域中最具满足感的经验的原因。可是性结合只不过是幸
福的一刹、圆满的流光一瞥罢了。只要你无意识地把它当做救赎的手段来追
求，你就是缘木求鱼，企图在形相的层面寻求二元对立的终结。你窥见了乐
园之美之妙，可是却不被允许流连其中，不被允许在另一具独立的躯体里找
寻自己。  


    心理层面上的缺乏感和不完整感，比生理层面更深更大。只要你和心智
认同，你就是向外界寻求自我感。也就是说，你从和你的本来面目毫不相干
的事物上：社会角色、财产、外貌、成败、信念系统等——获得你的自我感。  113
心造的假我———我执——感觉脆弱、不安全，所以总是从新奇中寻求认同，
好让它感觉到自己的存在。可是其中没有一样可以给它持续的实现感。它的
恐惧仍在，它的匮乏感和需求感依然徘徊不去。


    然后一份特别的关系出现了。我执所有的问题和需求，似乎都找到了解
药。至少一开始是这般光景。这之前所有形成你自我感的事物都无足轻重了。
如今你找到了一个可以取而代之的单一焦点，它赋予你生命的意义。于是你
又透过它来界定你的身份，和你一起“在爱里”的人身。你不再是一个无情
宇宙里断裂的碎片了，或者似乎不再是了。你的世界有了一个中心：被爱者。
这个中心来自于你的身外和你仍然由外界汲取自我感的事实，但一开始似乎
都不重要了。最重要的是，形成我执特性的不完整感、恐惧感、匮乏感、和
未实现感都不见了——或者真的不见了吗？他们已经消逝了，还是继续存在
于快乐的表层实相之下？


    如果你在亲密关系里同时经验到“爱”和它的对立——攻击、情感暴力
等——那么你很可能把爱和我执与瘾头混为一谈了。你无法既爱你的伴侣，
却又在下一刻攻击对方。真爱没有对立。如果你的“爱”里有对立，那么它
便不是爱，而只是我执对更完整、更深层的自我感的强烈需求，而对方正好
暂时地满足了你这一份需求。你的爱就是我执救赎的代用品，而在短时间内，
它也几乎给了你救赎的感觉。


    可是有朝一日伴侣的所做所为，不再迎合你的需求，或者我执的需求。
那些被“爱的关系”所掩盖，而属于我执意识一部分的恐惧、痛、和缺乏感
便一一浮现。这时候你就像其他的瘾头一样，瘾头满足的时候你就处于骇里，
可是药物总有失灵的一天。当这些痛苦的感觉再次出现的时候，你感觉到的
痛更甚于以往。然后，你就把伴侣视为这些情感的肇因。这意谓着你向外界
投射，你用属于痛里一部分的野蛮暴力攻击对方。这个攻击也许唤醒了伴侣
的痛，对方就会反击你。这时候我执仍然无意识地希望它的攻击或者操控，
足以构成对方的惩罚，而使对方改弦易辙，好让我执再利用它们掩饰你的痛。    114


    任何瘾头都来自你无意识地拒绝面对和经历你的痛。任何瘾头始于痛也
止于痛。无论使你上瘾的物质是什么——酒精、食物、合法、非法的药物、
或者一个人——你都是在利用一个人或物来掩饰你的痛。这也是为什么亲密
关系一渡过陶然欲醉期之后，接踵而来的就是太多的不快乐和痛的原因。关
系本身并不会造成痛和不快乐，它只是把你内在已经有的痛和不快乐引发出
来而已。每一种瘾头也都有相同的作用。每一个瘾头也都会有不再灵光的时
候。然后你就会有痛不欲生之感。


许多人企图藉着逃避当下而从未来寻找救赎，也是这个理由。如果他们把注
意力贯注在当下，第一个可能遭遇到的就是他们的痛，而他们害怕的就是这
个。但愿他们知道：进入当下取得临在的力量来瓦解过去和旧痛，进入当下
取得实相的力量来瓦解幻相是多么容易的事。也但愿他们知道自己是多么接
近自己的实相，多么接近神。


    企图避免痛而回避关系也不是解决之道。痛依然在。三次失败的关系比
起你幽居荒岛或闭关苦修三年，更有可能迫使你走向觉醒。不过如果你能够
把深刻的临在带入独处的话，也会有相同的效果。


    ∽


从瘾忧到开悟

   115
    瘾爱能变成真爱吗？


    能。把你的关注加倍地深入当下，让自己临在，强化你的临在。无论你
独居或与伴侣同居，这个方法依然是关键。爱如要滋长，你的临在之光一定
要强。如此一来，你就不会被思考者或痛苦之身所掌控，而误以为它们就是
你的本来面目了。因而知道你自己就是思考者之下的本体、心智噪音之下的
寂静、痛苦之下的爱和喜悦，你就是自由、救赎、和开悟。撤离痛苦之身的
认同，就是把临在带进痛苦，因而转化痛苦。撤离思考的认同，就是做你思
想和行为的沉默观察者，尤其是重覆的心智模式和我执所扮演的角色。


    如果你停止用“我执”来豢养它，心智就失去了驱迫性的特质。此一特
质基本上就是驱迫性的批判和抗拒本然，从而创造出冲突、剧码、和新痛。
事实上，你透过接纳本然而停止批判的那一刻，你就摆脱了心智。你便挪出
了爱、喜悦、和和平的空间。首先你停止了对自己的批判；接着你对伴侣的
批判也停止了。关系中最棒的一个转变的触媒就是完全地接纳你伴侣的本然，
而不需要对他们做任何的批判或改变。这么做立刻让你超越了我执。所有的
心智游戏和瘾症到此结束。没有了受害者和加害人；也没有了原告和被告。
这也是互相依赖的结束。你也不会被拖进别人无意识的模式里，而无形中造
成这个模式的变本加厉。你们或者是各自独立——在爱里——或者一起更深
入当下。有这么简单吗？没错，就是这么简单。


    爱就是一个本体的状态。你的爱不在外界；它在你的内心深处。你无法
失去它，它也无法离开你。它不依赖另一个身体，一个外相。在你临在的寂
静当中，你就可以感觉到你自己无形和无时的实相，那个赋予你形体生命的
隐含生命。这时候的你才可以感觉到在每一个人和众生内在同样的生命。你
的视线超越了形相和孤离的障幕。这就是合一的体现。这就是爱。

   116
神是什么？就是在所有生命形相底层永恒的至一生命。爱是什么？感觉你和
众生内在深处临在的至一生命。成为它。因此所有的爱就是对神的爱。  


∽


    爱是没有拣择的，就像阳光普照大地一样。爱不会让人与众不同。爱不
会排外。排外性不是神的爱，而是我执的“爱”。不过感受真爱的强度却因
人而异。也许有一个人对你感同身受，他会比其他人以更明确、更强烈的爱
回应你。这时你就和对方有了爱的关系。连系着你和这个人的契合，与连系
着你和同公车上的邻座、和一只鸟、一棵树、一朵花是一样的。差别仅在于
感受的强度。


    即使在一份瘾爱的关系里，也会有超越双方瘾性需求的真爱乍现的时刻。
你和伴侣之间会经历到心智短暂的止息，和痛苦之身暂时蛰伏的时刻。在身
体亲密接触的时候，在你们一起目睹诞生奇迹的时候，在面对死亡的时候，
或者其中一人患重病的时候——在任何足以让心智无能为力的情况，这样的
一刻便会发生。这个时刻发生的时候，通常隐埋在心智底层的本体就会显露。
而真正的沟通只有在这个时候才有可能。


    真正的沟通就是分享交流——合一的体现，也就是爱。除非你有足够的
临在，足以摒绝心智和它的老模式，通常都会很快地得而复失。心智和心智
认同一回来，你就不再是你自己了。你又变成你自己的一个心像图。你再度
玩起游戏和角色扮演以满足我执的需求。你又变成了一个人类的心智，人模
人样地和另一个心智合演一出叫做“爱”的剧码。

   117
    爱虽有惊鸿一瞥的刹那，但是除非你适当地摆脱了心智认同，而临在的
强度也足以瓦解痛苦之身，或者至少以观察者的身份临在，否则爱就不可能
滋长。如此一来，痛苦之身就无法掌控你，大挖爱的墙脚了。


    在亲密关系中灵修


    我执的意识模式和一切由它所创造的社会、政治、和经济结构，进入分
崩瓦解的阶段时，男人和女人的关系便反应了这个深沉的危机状态。人类如
今发现自己正处在这个危机状态里。由于人类的心智认同有增无已，大多数
的关系不再建基于本体上，因而成为痛苦的来源，饱受着问题和冲突的肆虐。  


    数以百万计的独居者或单亲者，不是无法再重建一份亲密关系，就是不
愿意重蹈覆辙再演一出痴情假爱的剧码。其他的就在关系中不断地转换，在
乐和苦的循环里打转，企图透过异性能量的结合，寻求不可捉摸的实现。还
有的便与现状妥协，在习性、孤单的恐惧、“互利”的安排、甚至对剧情的
刺激和痛苦无意识的瘾头驱使下，便以子女或安全感为藉口，将就地维持着
一个充满负面情感的失能关系。


    然而任何一个危机都代表着危险之外的机会。如果这一次的关系滋养并
且扩大了我执的心智模式，继而启动了痛苦之身，何妨接受这个事实，而不
要试图逃避它？何妨和关系合作？而不是回避它，或继续追逐那个理想伴侣
的幽灵，做为你的问题或成就感的解药。除非情境里的所有事实，都得到你
的承认和完全地接纳，那么隐藏在危机里的机会便不会为你显示。只要你还
在否定、逃避，或者希望有所改观，机会之窗便不会为你敞开。而你就会继
续困在原状里，或者在每下愈况的情境里脱不了身。

   118
你对事实的承认和接纳， 也会带来某种程度的解脱。 例如当你知道有“不和”
的问题，你掌握住这一份“明白”。透过这一份明白，一个新的因素就进入
关系里了，而“不和”这个问题就无法维持不变。当你知道自己不平静的时
候，你的这一份明白就会创造出一个静止的空间，用爱和温柔包围你的不平
静，把不平静转化成和平了。凡是涉及了内在转化的过程，你就无能为力。
你无法转化你自己，你当然也无法转化你的伴侣或任何人。你所能做的就是
创造出一个让转化可以发生的空间；一个让爱和恩典可以进来的空间。


∽


    所以说， 每当你的关系运转不灵的时候， 每当关系把你和伴侣里面的“狂
乱”引发出来的时候，你要高兴。因为无意识曝光了。这是一个救赎的机会。
在每一刻里，掌握住那一刻的明白，尤其是你的内在状态。如果你里面有愤
怒，那么就知道有这个愤怒在。如果有嫉妒、自我防卫、争辩的冲动、讨回
公道的需要、内在的孩子索求爱和关注、或者任何一种情感的痛，无论是什
么，你要知道那一刻的实相，掌握住那一份明白。这一份关系就变成了你的
沙达那（Sadhana）——灵修了。如果你在伴侣身上，观测到无意识的行为，
用你的那份明白拥抱它，好让你不对这个行为反应。无意识和明白无法长久
并存——即使这一份明白是在对方，而非做出无意识行为的一方。处于敌意
和攻击底层的能量形式，对爱的临在是绝对的忍无可忍。如果你对伴侣的无
意识行为做出反应， 你自己也变成了无意识。 不过如果你记得要“觉知到“你
的反应，就没有损失。


    人类正面对着进化的重重压力，因为这是我们做为一个物种而言，唯一
的一个生存机会。这个压力蔓延至你生命的每一个层面，尤其是你的关系。
关系中所充斥的问题和冲突，可谓史无前例的严重。你也许已经注意到了，
关系好像不是为了快乐或成就而存在的。如果你继续透过一份关系来追求救
赎的话，你的幻想注定要破灭。可是如果你接受关系的出现是为了让你觉知，
而不是带来快乐的话，那么这份关系将会带给你救赎。而你也将与渴望诞生  119
到这个世界的更高层意识连系上了。至于那些继续执着于旧模式不放的人，
痛苦、暴力、混乱、和疯狂，仍将持续地蔓延不已。


    照你的建议在关系中灵修应该是指双修吧。比如说，我的伴侣还是守着
他嫉妒和控制的老模式不放。我点过他很多次，可是他还是依然故我。


    你需要多少人把你的生活变成道场？不必在意伴侣不跟你合作。神志清
明——意识——只能透过你来到这个世界。你不需要等到全世界都神智清明
了，或者某个人变觉知了以后才能开悟。你可能得等一辈子。切勿彼此指责
对方无意识。你开口争辩的那一刻，你就是和一个心理的地位认同了。你就
是在为这个地位和你的自我感辩护。我执取得了主控。你已经变成无意识了。
有些时候，指出你伴侣行为的某些方面不当是可以的。不过如果你非常机警、
非常临在的话，你就能在不牵涉到我执——在不谴责、不指控、或者要讨回
公道的心态之下做到。


    当你的伴侣做出无意识的行为时，摒除你所有的批判。批判一则把对方
无意识的行为和他们的本来面目混为一谈；一则是你把自己的无意识行为，
投射到对方身上，而误以为那是他们的本来面目。摒除批判并不意谓着你看
到了失能和无意识的时候不加承认。 它的意思是做“那份明白”， 而不做“那
个反应”和批判。然后你不是完全免于反应，就是有反应却仍然是那份明白，
仍然是那个反应被观察到，被容许存在的空间。你不跟黑暗抗争，反而带进
光来，你不对虚幻反应，反而看见虚幻，同时洞察它。做为那份明白，你便
创造了一个清澈的有爱临在的空间。在这个空间里，你容许了所有的人和事，
以他们的本来面目存在其中。这是最棒的一个转化触媒。如果你照这个方法
修持，你的伴侣便无法在和你相处的同时，却又执迷不悟了。


    如果你们双方同意把关系当做灵修的话，那就再好不过了。你们大可在
想法和感觉出现的时候就跟对方表白。如此一来，便不至于创造出一个让未  120
表达或未认可的情感或埋怨滋长的时间空隙。学习在不谴责的情况下表达你
的感觉。学习用敞开和不自我防卫的方式倾听对方。给对方一个表达自己的
空间。要临在。指控、防卫、攻击所有这些设计来巩固或保护我执，或满足
它需求的都会变成了累赘。给别人空间也给自己空间——至关重要。没有它，
爱无法滋长。当你祛除了关系中两个摧毁性的因素之后：痛苦之身得到转化，
你不再与心智和心理地位认同。如果对方也这么做，你们的关系就会开花，
你会经验到这样的至福。你们不再反映对方的痛和无意识，也不再满足彼此
瘾性的我执需求，反而互相反映出彼此深处的爱。那份伴随着与万有皆是合
一的体现而来的爱。这就是没有对立的爱。


    如果你的伴侣在你已经自由的时候，仍然与心智和痛苦之身认同。这将
象征着一个重大的挑战。不是对你，而是你的伴侣。要与一个开悟的人相处
并不容易，或者说我执很容易发觉这是一个极具威胁的情况。切记我执需要
问题、冲突、和“敌人们”，来强化它的身份所赖以维生的孤离感。无明伴
侣的心智会深感挫折，因为它所附着的地位不再受到对抗了，这意谓着它们
变得摇摇欲坠，甚至于出现了一起崩溃的“危险”，进而导致了自我的丧失。
痛苦之身欲求回馈而不得。争执、剧码、和冲突的需求使得不到满足。不过
你要小心：有些表现出无动于衷、退缩、冷漠、或断绝情感的人，会自认或
让别人信服他们已经开悟了。或者至少他们“没错”，所有的错全在伴侣身
上。这种情况发生在男士的情况多过于女士。他们也许视女性伴侣为无理性
或情绪化。可是如果你能感觉你的情感的话，那个在情感底层的内在身体就
触手可及。如果你还是活在头脑里，那么两者的距离便不可以道里计了，这
时你需要把意识带入情感之身以后，才能触及你内在的身体。


    如果内在没有散发爱和喜悦，没有对众生的全然临在和敞开，那么就不
是开悟。另外一个指标是：一个人在面对棘手、挑战性的情境，或当事情“出
错”了的时候，所表现出来的行为。如果你的“开悟”是我执式的自我幻觉，
那么生命很快就会再提出一个挑战。把你的无意识以各种形式恐惧、愤怒、
防卫、批判、和沮丧等挑出来。如果你处在一份关系里，你许多的挑战都会
透过你的伴侣出现。例如，一位女士的挑战可能是一个完全活在头脑里，而
对她无动于衷的男性。她受到的挑战也许是男方因为缺乏临在，而表现出对
倾听、对给予关注、和给予空间的无能。这种关系中的缺爱——通常女性比
男性的感受更敏锐――它会触发女性的痛苦之身。然后透过痛苦之身攻击对  121
方谴责、批评、讨公道等。这些又反过来变成了男方的挑战。他为了抗衡女
方痛苦之身的攻击——他视这种攻击为无凭无据——他就会拥兵自重，固守
心理地位的城堡，以合理化的方式正其名，继而发动防卫和反击的攻势。到
头来也许又启动了他的痛苦之身。这时候双方就进入一个深层的无意识状态
里，进而被情感暴力、野蛮的攻击、和反击所掌控。直到双方的痛苦之身都
弹尽援绝的时候，才会进入蛰伏的状态。然后就偃兵息鼓，再等待下一个回
合。


    这只是无数出可能的剧码中的一个而已。有关无意识在男女关系中被引
发的剧本已经写过的太多，可以写的还有很多。不过正如我之前提过的，一
旦你了解了失能的根源之后，你就不必再探索它无以尽数的分身了。


    我们再概略地复习刚才描述过的剧情。每一个挑战所附带而来的，其实
就是一个化身的救赎机会。在失能过程展现的每一个阶段，都含有一个从无
意识中解脱的可能性。例如，女方的敌意可能会变成要男方走出心智认同状
态的讯号，从而觉醒于当下而不要一个劲地陷在心智认同和无意识里面。女
方可以选择不“成为”痛苦之身，而成为观察内在情感痛苦的“明白”，进
而取得当下的力量，启动痛苦的转化过程。这么做就会祛除驱迫性和自动化
的外在投射。然后她就能够向伴侣表达自己的感觉。当然这并不保证对方会
倾听，不过却会给他一个临在的大好机会。也必然会打破他源于心智旧模式
的不自主行为的恶性循环。如果女方错失了这个机会，男方可以观察自己对
她的痛苦所产生的心理情感反应和防卫，而不要做出反应。他可以观察他的
痛苦之身被触发了，然后把意识带入情感里。这种方式之下，一个清明、宁
静的纯意识空间就开始存在了——也就是那个明白、那个沉默的见证和观察
者。这份觉知不但不否定痛苦，反而超越痛苦。它在容许痛苦存在的同时，
却转化了痛苦。它在接纳一切的同时，却转化一切。一扇门便为她敞开了。
通过这扇门，她可以与他在那个空间里轻易地结合。


    如果你持续地或至少大部分地临在你的关系里，对你的伴侣来说，这是
一个极大的挑战。对方绝对无法在长期忍受你的临在的同时又处于无意识之  122
中。如果他们准备好了，他们就会走入你为他们敞开的那扇门，在那个状态
里和你结合。否则你们就会像水和油一样的分开。这道光对那些想停留在黑
暗里的人而言太痛苦了。

山人

为什么女性比较容易开悟？


    开悟的障碍男女都是一样的吗？  


    是的，不过着重点不一样。一般而言，女性比较容易感觉，容易进入她
的身体。因此她比男性较接近本体，也在潜能上更接近开悟。这也是为什么
许多古文化本能地选择女性人物或隐喻，来象征或描述无形和超验实相的原
因。女性的神祗经常被视为孕育和创造万物的子宫，并且在万物有生命的形
相阶段给予抚育和滋养。在《道德经》里——最古老、最深奥的一本书——
对道（可以翻译做本体）的描述是“周行而不殆，可以为天下母。”女性自
然比男性更接近开悟，因为她们就是隐含生命的“化身”。更重要的是，所
有众生万物，最终都要回归源头。“寂兮！寥兮！独立而不改。”由于源头
被视为女性，所以在心理学和神话学里，女性也被用来象征阴性原型的光明
面和黑暗面。女神或者圣母具有两个层面：她给予生命也取回生命。


    当心智取得优势，人类失去与神性实相连系的时候，他们便以一个男性
人物来思考神。社会变成以男性为主导，女性因而被降为男性的附属。   123


    我并非建议回归以女性做为神性象征的初民时代。有些人使用女神采取
代神。他们要强调的是一个早已失落的男、女性的平衡，这是个好现象。不
过这也只是一个象征和概念，也许只有短暂的用途，正如地图或路标的工具
性价值一样。可是当有一天，你准备好要体会超越所有概念和图像的实相时，
它的阻力反而大于助力。而一个依然不变的真实是：心智的能波在本质上似
乎是男性的。心智抗拒、为控制而争斗、役使、操纵、攻击、试图抓取、和
占有等。这也是为什么传统的神就像旧约中所暗示的，是一个父权式、主控
的权威型，一个动辄发怒让你不得不心生畏惧的人物的原因。这位神是人类
心智的投射。


    要超越心智，要重新取得与本体深层实相的连系，你需要具备下述几个
相当不同的品质：臣服、不批判、一个容许生命存在而不抗拒的敞开性、同
体大悲的胸怀。所有这些品质都近乎于女性的原理。“心智能“质硬而刚，
而“本体能”既柔且屈，威力更胜于心智。心智主导了人类的文明，而本体
却掌管着地球和地球之外的众生万物。本体就是无上智，它有形的显化就是
实体的宇宙。虽然女性在潜质上较接近本体，男性却能够从自己的内在进入
本体。


    当今之势，绝大多数的男性和女性仍然在心智的掌控之下：与思考者和
痛苦之身认同。这当然就是阻碍开悟和爱的主因。一般来说，男性的主要障
碍是心智；女性的主要障碍是痛苦之身，不过某些个案中情况却正好相反，
也有两种因素不相上下的情况。


    瓦解集体女性痛苦之身

   124
    为什么痛苦之身多为女性的障碍？


    痛苦之身通常分为集体和个人两个层面。个人层面指的是个人由过往承
受的情感痛苦所累聚的残留；集体层面指集体人类心灵历经数千年来的疾病、
虐待、战争、谋杀、酷刑、疯狂等所累聚的痛苦。每一个人的痛苦之身，也
参与了人类集体痛苦之身的一部分。集体的痛苦之身有不同的源流。例如，
在某些发生极端冲突和暴力的种族或国家，它们的痛苦之身便比别的种族或
国家严重。任何一个具有较坚固的痛苦之身的个人，如果没有足够的意识，
撤离与它的认同，不仅会持续地或定期地在被迫的情况下释放情感的痛苦，
也会轻易地沦为暴力的加害人或受害者，端赖于痛苦之身处于活跃期或潜伏
期而定。换个角度来看，他们也较具开悟的潜力。当然这个潜力并不必然会
得到发挥，不过一个陷于恶梦里的人，会比一个受困于一般梦幻里浮浮沉沉
的人有更强烈的觉醒动机。


    除了个人的痛苦之身外，每一个女性都分担了我们所描述的集体女性痛
苦之身——除非她是全然地觉知。这包括了女性数千年来透过附庸于男性，
透过奴役、剥削、强暴、生产、丧子等，所承受累聚而来的痛苦。许多女性
在月事来临之前或同时，所感受的情感或生理的痛苦，就是痛苦之身以集体
的面向在当时由蛰伏中觉醒的时刻，虽然它也可能在其他的时候被触发。痛
苦之身严禁生命能在身体里自由地流通，而月经潮就是生命能在生理上的展
现。我们就这一方面做个探讨，以了解它如何能变成一个开悟的机会。


    女性经常会在这个时候被痛苦之身所“掌控”。痛苦之身挟带强大的蓄
能，可以轻而易举地把你拖入无意识的认同里。然后你就会主动地被一个占
据了你内在空间，并且假你之身的能场所附——不过，它当然根本就不是你。
它透过你说话、行动、和思考。它在你的生命里创造出负面的情境，好以此
负能为食。它渴求更多的痛苦，任何形式的痛苦都行。这个过程我已经描述
过了。它会变得邪恶无比，摧毁性十足。不过它还是纯粹的痛苦，过往的痛
苦——它不是你。   125


    已经达到全然觉知的女性，在数量上已经超过了男性，往后的几年里，
也将会以更快的速度累进。男性虽然会在最后迎头赶上，不过在相当长的时
期内，男、女性之间仍旧存在一个相当大的意识差距。女性正在取回她们的
天赋功能：做为外显世界和隐含生命、身体和性灵之间的桥梁。因此，此一
功能会比男性更自然地来到女性身上。身为一个女性，你当前的要务就是转
化痛苦之身，使它不再阻碍着你和你的真我，不再阻碍着你和你的本来面目。
当然你也要对治阻碍着你开悟的其他障碍，也就是思考的心智，不过你在对
治痛苦之身时所产生的深刻临在，也将会把你从心智的认同里解脱出来。


    你第一件要切记的事：只要你由痛苦中制造你的身份，你就无法摆脱痛
苦。只要你自我感的一部分，还投注在你的情感痛苦上，你便会无意识地抗
拒或破坏你每一个想要疗治这个痛苦的企图。为什么？很简单，因为你想固
步自封。还有就是，痛苦已经变成你不可分割的一部分了。这是一个无意识
的过程，唯一的致胜之道就是觉知这个过程。


乍见自己正在或曾经执着在自己的痛苦上，是一个相当令人惊悚的体认。你
体认到这件事的那一刻，你就打破了这个执着。痛苦之身是一个暂时赁居在
你内在空间的能场，一个几可乱真的实体。它是一个受困的生命能，一个已
经停滞的能量。痛苦之身之所以存在，当然是因为过往的某些事件。它是活
在你里面的过往。如果你认同了它，你就是和过去认同。受害者身份是一个
信念，这个信念认为过去比当下更有力量，这当然是一个反真理。这个信念
认为别人或他们的做为，应该为你的现在负责，应该为你情感的痛苦，或你
无能做你的真我负责。真理是真正的力量，它就在当下这一刻里：它就是你
临在的力量。一旦你知道了这一点，你也就体会了应该为你内在空间负责的
是你——不是别人——还有，过去必然难敌当下的威力。


∽   126


    因此，是认同阻挡了你对治痛苦之身。有些女性已经有了足够的觉知，
因而放弃了个人层面的受害者身份，却仍然执着在一个集体的受害者身份上：
“男人对女人的待遇。”她们说的对——同时她们也错了。说她们对，是因
为集体女性痛苦之身的大部分，是归因于数千年来男性所施加于女性的暴力，
和对阴性原理的压制。她们的错在于，如果她们还继续从这个事实中汲取自
我感，并且把自己囚禁在集体受害者的身份里。如果女性还是执着于愤怒、
怨憎、或诅咒，她就仍然执着于她的痛苦之身。这么做也许给予她一个聊堪
自慰的身份感，以及和其他女性团结的一体感。可是却把她捆绑左过去的枷
锁里，堵死了她取得本质和真正力量的通道。如果女性自外于男性而各自为
政的话，就会滋养孤离感，进而巩固了我执。我执越巩固，你与真如本性便
渐行渐远。


    因此，不要用你的痛苦之身来赋予你一个身份。反而用它做为开悟的手
段。把它转化为意识。经期就是最佳时机。我相信以后有许多女性，会在这
个时期进入全意识状态里。对许多女性来说，由于受到集体女性痛苦之身的
掌控，经期就成了她们的无意识期。可是当你达到了某一个息识层面的时候，
你就有能力扭转过程的方向。因此你不但不会陷在无意识里，反而更有意识。
基本过程我已经谈过，我们再一起复习一遍。这一次我们要特别着重在集体
女性痛苦之身上面。


    当你知道月经潮快要来临的时候，在你感觉到经前张力的第一个征兆之
前——集体女性痛苦之身的觉醒你要非常警觉，尽你所能地进驻你的身体。
在第一个征兆出现的那一刻， 你需要以十足的警觉力， 在它掌控你之前就“逮
住”它。例如，你的第一个征兆也许是一阵强烈的烦躁、或是一股上冲的怒
气、也或许是单纯的生理征候。无论是哪一种情况，都要在它掌控你的思考
或行为之前逮住它。这只是意谓着用你的专注探照它。如果是一个情感的话，
就感觉它之后的那个强大能量。要知道它就是痛苦之身。同时做那一份明白；
也就是说觉察你有意识的临在，并且感觉它的力量。你把临在带进去的任何
情感都会迅速止息，接着就被转化了。如果只是单纯的生理征候，你给它的  127
关注会阻止它进一步变成一个情感或思想。然后继续保持警觉，把守痛苦之
身的下一个征兆。等它出现的时候，依照刚才的方式逮住它。


    日后，当痛苦之身从蛰伏的状态中完全觉醒以后，你也许会经历一段内
在空间的大混乱期，前后也许要几天的时间。无论它以任何形式呈现，保持
临在。给它完全的关注。观察你内在的混乱。知道它在那里。掌握住这一份
明白，做这一份明白。切记：不要让痛苦之身使用你的心智并掌控你的思考。
观察它。直接地感觉它在你体内的能量。你已经知道的，全然地关注意谓着
全然地接纳。


    经由持续的关注和接纳，转化就会到来。痛苦之身会转化成为光明的意
识，就像一截木头，置于火里或靠近火边，自己就会转化成为火一样。经期
就会变成一个充满喜悦和实现的女性的表现，而且是一段神圣的转化时段，
在这个时段里，你生出了一个新的意识。你的真如本性就会以女神的女性层
面，和超越男女二分的神圣本体的超越层面而灿然照耀了。


    如果你的男伴有足够的意识，他可以照我前面说过的方法，稳住深刻临
在的波动，帮助你做这个练习，特别是这个时期。如果他在你无意识地落入
痛苦之身的认同的当时，保持临在这种情形在开始的时候，会而且一定会发
生——你就能快速地与他在那个状态里再度结合。这句话的意思就是，无论
痛苦之身在月经期或任何其他的时候暂时地掌控你，你的伴侣也不会误认它
是你的本来面目。即使痛苦之身攻击他——有可能——他也不会认它为
“你”，而做出反应、退缩，或设下任何类型的防卫。他会稳住深刻临在的
空间。转化所需的只此一样，别无他物。在其他的时候，你也可以为他做同
样的事，或者每当他与心智认同的时候，帮助他把注意力拉回此时此刻，而
重新由心智里把意识收回来。

   128
    在这种方式之下，你们之间就会发生一个恒常清明的高波能场。在那里
面，所有不足你们的幻相、痛苦、和冲突都不存在。所有不是爱的也无法存
活。这象征着你们关系中神圣的、超个人目的的实现。它也变成一个吸引其
他人的意识涡流。


    放弃你和自己的关系


    一个人完全觉知的时候，他还需要关系吗？男人还会被女人吸引吗？女
人少了男人，还会有不完整的感觉吗？


    你不是男人就是女人，因此，在形式身份上你是不完整的。这与开悟与
否无关。你是半个圆满。这种不完整感在两极能量的互吸中，以男女两性相
吸的感受呈现，无论你是多么有意识。可是在内在的运系状态里，你是在生
命的表层或外围感受到这股拉力的。任何发生在这个状态里的事件，都会给
你类似的感觉。整个世界就像这个深洋表面的波浪或涟漪。你是这个海洋，
你也是这个涟漪。不过你是一个已经体认到自己的真实身份就是海洋的涟漪。
你也体会到与整个大洋的无量无边相较之下，洋面的波涛和涟漪已经无足轻
重了。


    这并不表示你不再与他人或伴侣有深沉的运系。事实上，只有当你意识
到本体的时候，你才能与人建立深沉的运系。源发自本体的你，更能够让自
己的专注超越形式的表层之上。在本体中男性和女性是合一的。你的形相也
许继续拥有某些需求，可是本体却一无所求。本体已经是圆满俱足的。如果
这些需求得到满足，那自然是一件很美的事。可是满足与否对你深处的内在
状态毫无差别。所以一个开悟了的人最可能的情况是，在异性的需求得不到
满足的时候，难免会在本体的外在层面有匮乏感和不完整感，然而却在同时
处于内在的圆满自足和和平之中。   129


    在求悟的路上，身为一个“同志”是阻力还是助力，或者没有差别？


    一个人成年的时候，由于体认到自己“与众不同”，而对性向产生了不
确定感。这番体认也许会迫使你从社会制约的思想和行为模式中撤离认同。
由于社会中的大多数，都是不加置疑地站在承袭模式的阵营，这个撤离会自
动地把你的意识层面，从无意识的多数中提升出来。就这方面来说，身为“同
志”是一个助力。做为一个不能“溶入”他人，或者因为各种理由遭受排斥
的局外人，会使生命格外艰辛，可是就开悟而言，这也把你摆在一个有利的
位置。它几乎是把你逼出了无意识。


    另一方面，如果你由自己的同性恋倾向发展出一个身份感，那你就是跳
出油锅又入火坑了。你又开始以“同志”的心理形像，扮演角色和玩起游戏
了。你会变成无意识。你会变成不真实。在我执面具之下的你会非常不快乐。
如果这种情形发生在你身上，那么“同志”的身份会成为你的阻力。不过机
会始终都在。剧烈的不快乐，是一帖最棒的觉醒剂。


    一个人与另一个人建立圆融的关系之前，不是需要先爱自己，与自己建
立良好的关系吗？  


    如果你独处的时候无法自在，你就会寻求一份关系来掩饰你的不安。你
可以确定的是，原来的不安会在这一份关系里以其他的形式再现。而且你可
能会归罪于你的伴侣。

   130
    你所需要做的就是全然地接受这一刻。然后你就在此时此刻和你自己自
在了。


    可是你真的需要和自己建立一份关系吗？你为什么不能只做你自己？当
你和自己建立一份关系的时候，你已经把自己一分为二了：“我”和“我自
己”、主体和客体。这个心造的二元对立，是造成你生命中所有不必要的复
杂、所有的问题、和所有冲突的根源。在开悟的状态里，你就是你自己
——“你”和“你自己”合并为一。你不批判你自己，你不为你自己感到遗
憾，你不会为你自己自傲，你不会爱你自己，你也不会恨你自己等等之类的。
被自我反射意识所造成的分裂愈合了。它的诅咒被解除了。没有一个需要你
保护、防卫、或喂养的“自己”了。当你开悟的时候，只有一个关系是你不
再拥有的：你和你自己的关系。一日你放弃了这个关系，所有其他的关系都
变成爱的关系了。
第九章       和平在超越快乐和不快乐的地方   


    超越好与坏的善


    快乐和内在和平之间有差别吗？


    有。快乐有赖于被你感知为正面的情状（conditions），内在和平不是。  


    我们不可能只招引正面的情状到生命里吗？如果我们的态度和思考一概
是正面的，我们就只会彰显正面的事件和情境，对吗？   131


    你当真知道正、负面之别吗？你是否拥有整体画面？对很多人来说，以
各种形式呈现的局限、失败、失落、疾病、或痛苦，反而变成他们最棒的良
师。这些负面事件，教他们学会了放下虚假的自我形象，以及我执所独断的
浮面目标和欲望。这些负面事件，给了他们纵深、谦逊、和慈悲。也把他们
塑造的更加真实。


    每当一个负面事件发生在你身上的时候，它里面就隐藏了一个更深的功
课。虽然你在当时也许看不到。即使一场小病或意外，都能向你显示生命中
的真实和虚假，什么是生命的究竟要务，什么不是。


    从更高的观点来看，所有情状都是正面的。更精确的说法是：它们既非
负面也无正面可言。情状就是情状。当你活在完全接纳本然的时候——这是
唯一神志清明的生活之道——你的生命中已经没有了“好”或“坏”的分别
相了。只有一个更高的善包括“坏”在内。从心智的观点来看，有好坏、善
恶、爱恨的分别相。所以说在创世纪里，才有亚当和夏娃“吃了善恶的知识
之树”后，便被逐出“乐园”的说法。


    这么说我总觉得像是否定和自欺。当我或我亲近的人遭逢钜变的时候
——意外、疾病、各种痛苦、或死——我能够假装这不是坏事。可是事实摆
在眼前，明明就是坏事，何必否定它呢？


    你没有假装什么。你只是容许它以本然的样子存在，如此而已。这个“容
许存在”的态度，让你超越了创造正、负两极对立的心智和它的抗拒模式。
这是宽恕本质的一面。宽恕现在比宽恕过去更重要。如果你每一刻都在宽恕、
容许它以本然存在——那么你就不必累积需要以后来宽恕的懊悔了。   132


    切记我们谈的不是快乐。例如，当你的至亲往生，或者当你感觉无常逼
近的时候，你不可能会快乐。这是不可能的事。不过你能够处在和平里。你
也许会伤心、会流泪。可是只要你已经弃绝了抗拒，在悲伤底下你就会感到
深沉的祥和、宁静、和神性的临在。这就是本体的散发，这就是内在的和平，
这就是没有对立的善。


    万一是一个我可以有所做为的情境呢？我如何一面容许它存在，一面改
变它呢？


    做你必须做的事。在努力的同时接受本然。由于心智和抗拒是同义词，
接纳会立刻把你从心智的掌控里解脱出来，然后再把你和本体重新连系起来。
结果就是，我执想要“做为”的惯性动机——恐惧、贪婪、控制、防卫、或
虚假自我感的喂养——就会停止运作。一个超越心智的无上智取得了掌控，
因此一个不同的意识品质就会流入你的作为里。


    “接纳发生在你身上，织成你命运经纬的一切事件，除此之外何物更能
契合你的需求？”这是两千年前希腊哲学家马卡斯奥里亚斯安东尼能斯
（Marcus Aurelius Antoninus)写出来的。他不愧是一个举世罕见，兼具世
间智和无上智的大智者。


    多数人似乎需要经历过大量的受苦之后，才肯弃绝抗拒，拥抱接纳——
才肯拥抱宽恕。当他们一开始接纳和宽恕的时候，一个最棒的奇迹就发生了：
透过乍看似恶的而达成本体意识的觉醒，受苦转化为内在的和平。世间所有
的恶和受苦，它们的终极效用在于迫使人类体现超越名相的本来面目。因此
之故，那些在我们有限的感知下所视之为恶的，其实是那个没有对立的高层  133
的善。然而除非透过宽恕，善对你而言不会成为真实。在宽恕之前，恶就得
不到赦免，因此恶者恒恶。


    透过了宽恕——它本质上的意思就是认知过去的虚幻不实，容许当下这
一刻以它的本然存在——那么转化的奇迹便会同时在内、在外发生。一个深
刻临在的宁静空间，也在你的内在和周遭产生。任何进入这个意识场的人和
物，都会受到它的影响。影响有时立竿见影，有时发生在一个更深的层面，
而在日后以有形的改变出现。透过你的无为——单纯的存在，并稳住深刻临
在的波动——你瓦解了不和，疗愈了痛苦，驱逐了无意识。


    生命剧码的结束


    在接纳以及内在和平的状态里，即使你不说它是“坏的”。那么从一般
意识的观点来看，被称为“坏的”事还会进入你的生命里吗？


    大多数发生在人们生命中所谓的坏事，都来自无意识。它们都是自创的，
或者说是我执创造的。我有时候把这些事件称为“剧码”。当你全然有意识
的时候，剧码不会再进入你的生命里了。我再把我执的运作和它创造剧码的
方式做个简短的提示。


    我执就是当你没有以见证者的意识——观察者——临在的时候，而接管
你生命的未受观测的心智。我执自视为敌意的宇宙内一个分离的碎片，与任
何其他的存在没有真正的内在连系。它被其他的我执所包围，它若不是视这
些我执为潜在的威胁，就是利用它们来达成自己的目的。我执的基本模式，
是设计来与它自己根深柢固的恐惧和匮乏感战斗的。它们就是抗拒、控制、  134
权力、贪婪、防卫、和攻击。我执的某些策略相当精明，可是却从未真正地
解决过任何问题，只因为我执本身就是问题。


    当众多的我执在人际关系或组织、机构里聚合的时候，“坏”事迟早部
会发生。也就是以冲突、问题、权力、争斗、情感或肢体暴力等五花八门的
剧码出现。其中包括了以战争、种族灭绝、和剥削的集体之恶——全部都肇
因于集体的无意识。再者，许多类型的疾病，也是由于我执持续地抗拒所引
发的。它为身体的能量流创造了局限和阻塞。当你与本体连系，并且不再被
心智所掌控的时候，你就停止创造这些了。你不再创造或参与剧码的演出。


    每当两个以上的我执聚集在一起的时候，就会产生不一而足的剧码。不
过即使你完全独居，也可能创造出独角剧码。当你自感遗憾的时候就是剧码。
当你感觉愧疚或焦虑的时候就是剧码。当你让过去或未来模糊了现在的时候，
就是在创造时间—剧码所需的素材：心理时间。每当你不容许本然存在，而
不尊重当下这一刻的时候，你就在创造剧码。


    多数人爱上了他们特定的人生剧码。他们以自己的故事为身份。我执掌
控了他们的生命。他们把整个自我感全部投资在上面。即使他们对答案、方
案、或治疗的追寻（通常都不成功）也成了其中的一部分。他们最害怕、最
抗拒的就是剧终。只要他们还是自己的心智，他们最害怕和抗拒最力的，就
是他们的觉醒。


    当你活在完全接纳本然的时候，就是你人生所有剧码结束的时候。任何
人也无法与你争辩，无论他们如何地用心良苦。你无法和一个意识十足的人
争辩。争辩暗示着你认同了心智和心理地位；也暗示了你向对方的立场抗拒
和反应。结果就是正反双方都因此获得了能量。这就是无意识的机制。你大
可明确而坚定地表明你的立场，可是它的背后没有反作用力，没有防卫或攻
击。因此不会变成剧码。当你处于全然的意识中，你的冲突停息了。“一个  135
与自己合一的人根本无法怀有冲突。”《奇迹课程》里这么说。这句话指的
不只是和他人的冲突，更根本的是你内在的冲突。当你心智的索求和期望，
与本然之间没有对峙的时候，冲突就止息了。


    无常和生命循环


    然而，只要你仍处于身体的向度，并且与集体人类心灵连结的时候，肉
体的痛苦就仍然可能。不要把肉体的痛苦与受苦和心理情感的痛苦混为一谈。
所有的受苦都由我执创造且源于抗拒。而且只要你还在这个向度里，你就仍
然受制于它循环的本质和无常的律法。不过，你不再把它视为“坏的”——
它只是“是”。


    透过你容许万物的“是然”，在对立运作的底下，一个更深的向度就会
向你显示。它就是一个常驻的临在，一个不变的深沉宁静，一个超越好坏而
自生的喜悦。这就是本体的喜悦，神的平安。


    在形式的层面，存在着分别相的生和死，创造和毁灭，生成和坏灭。其
反映无处不见：一个星体或行星、一具肉体、一棵树、一朵花的生命循环、
国家政治体制、文明的兴衰荣枯；个人生命中必然的得失循环。


    当事遂其愿、欣欣向荣的时候，就是成功的循环；而当欣荣转为衰枯或
分崩瓦解的时候，就进入了失败的循环。这时候你就要放下，才能挪出空间
让新的事物或者转化发生。如果你在这个点上有执着和抗拒的话，你拒绝了
随着生命之流前进，你就会受苦。   136


    循环的起落，除了心智的判断之外，本身没有好坏之分。成长通常被视
为正面的，可是天底下没有长生之物。如果有一种持续不断的成长，它终将
变成摧毁力十足的怪物。新的成长要发生，化灭是必须要的。有生有灭，两
者缺一不可。


    低潮是灵性成就上绝对不可或缺的。你必须要在某一个层面上大败，或
者经历沉重的失落、痛苦，才会受到灵性向度的吸引。再不然，就是你的大
成就变得空虚毫无意义，反而成为你的失败。失败隐藏在每一个成功里，而
失败也埋着成功的种籽。世界——或者说在形相的层面里——的每一个人，
迟早都要“失败”。当然每一个成就终究要归零。所有形相都是无常。


    你依然可以积极地显化和创造新的形相和环境，并且享受这一切，可是
你不会认同它们。你不需要它们赋予你一个自我感。它们不是你的生命——
只是你生命的情境。


    身体的能量也受制于上下循环（**、低潮），它无法一直处于巅峰状
态。有高能量的时候，也有低能量的时候。你会有高度的积极和创造期，也
会有一切似乎停滞不前，毫无进展，一无所成的时候。一个循环的完成，少
则数小时多则数年。在这些大起落里，还包含了一些大、小起落。许多疾病
的起源，都来自对低能量循环期的抗拒，这个时期对再生至关重要。一直想
要有所做为的驱迫感，和由成就等外在因素汲取自我价值感和身份，就是你
与心智认同时势不可免的幻觉。这种幻觉使你很难或者不可能接受低潮期，
并容许它们的存在。有机体的智能，在这个时候就会采取自保措施迳行接管，
并且创造出疾病，逼迫你中断，好让必要的再生能够进行。

   137
    宇宙生生不息的本质，与万物和所有情状的无常有着密不可分的关联。
佛陀把无常当做他教诲的重心。所有的情境都是飘忽不定且不断流转的，或
者正如他所说的，无常是你生命中的每一个情状、每一个情境的特性。它会
改变和消失，或者不能再满足你。无常也是耶稣教诲的重点：“不要为自己
积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能朽坏，有盗贼挖窟窿来偷……”


    只要是你的心智判断为“好的”情状，无论是一份关系、一份财产、一
个社会地位、或是你的肉体，心智就会执着它，和它认同。它让你快乐，让
你对自己的感觉好，它也许变成你的本来面目，或者你自以为是的一部分。
可是在一个有虫子咬、会朽坏的向度里，没有持久不变之物。它非灭即变，
否则就是进行一次极端的转换：同一个情状，昨天或去年还是好好的，突然
之间或者逐渐地由好转坏。原先让你快乐的情状，却让你不快乐。今天的繁
荣，明天就变成消费至上主义。快乐的婚礼和蜜月，变成了不快乐的离婚或
共存。或者是一个情状消失了，它的缺席造成了你的不快乐。当心智已经执
着和认同的一个情状或情境改变或消失的时候，心智便无法接受。它会执着
在那个正左消失的情状，当它是从身体上撕裂的一个肢体一样抗拒改变。


    我们时而听闻一些人因为钱财散尽，或身败名裂而自杀的事件。这些更
是极端的例子。还有人每当发生重大的失落时，就会变得非常的不快乐，或
者让自己生病。他们分辨不出生命和生命情境的差异何在。我最近读到一则
八十高龄的名演员过世的报导。当她的美貌遭到岁月的摧折而退色时，她变
得郁郁寡欢、深居简出。她也是认同了一个情状：她的外貌。这个情状先给
了她一个快乐的自我感，接踵而来的便是一个不快乐的自找感。如果她能够
与内在无形、无时的生命连系的话，她就会站在一个澄静、和平的地方，观
察并容许外貌的消退。更重要的是，她的外在形式，会因为她没有年龄的真
如本性的光照而逐渐清明。如此一来，她的美就不会消退，反而会转化成灵
性之美。遗憾的是没有人告诉过她这么做是可能的。这个最根本的知识，仍
未普获世人所接受。

山人

138
   佛陀的教导说，即使你的快乐也是 dukka——巴利文的意思是“受苦”或
“贪想”。两极是一体不分的。意思就是，你的快乐和不快乐实际上是一个。
只是时间的幻觉把它们分割了。


    这不是消极。这只是要你认知事物的本质，以免你的余生都在追逐一个
幻相。也不是说你不应该再欣赏愉悦或美的事件或情状。不过，想透过它们
追求它们所无法提供的——身份、永恒、和成就感——这无异是一帖酿造挫
折和受苦的配方。如果人们都悟道，而不再透过事物寻找他们的身份时，整
个广告业和消费者社会都会崩溃。你越用这种方式追寻快乐，你越会有求不
得之苦。外界的事物，除了短暂和浮面的满足之外，没有一样能真正的满足
你。不过你也许需要经历许多次的幻灭之后，才会体会到这个真理。事物和
情状给你享乐，也可以给你痛苦。它们可以给你享乐，却不能给你喜悦。喜
悦就像法喜一样，是由内而外自生的。它是内在和平状态本质的一部分，也
是被称为神的平安的那个状态。它是你的自然状态，不是一个需要你努力或
奋斗才能得来的东西。


    任何你所做的、所拥有的、或所获取的，其中都没有“救赎”。许多人
从来都没有体会到这一点。而那些体会到的人，反而变得厌离俗务、抑郁不
已：既然世间得不到真正的成就，还有什么意义值得再努力的？旧约里的先
知必定获得了这样的体悟，才会写出这句话来：“太阳之下所做的一切，我
已看尽。你看，一切皆是一场虚幻和捕风的徒劳。”当你抵达这一点的时候，
你就跨离了绝望一步——也向开悟迈进了一步。


    一位佛教的比丘曾经告诉我：“我二十年的修行所学到的，可以用一句
话来概括：我只知道凡生者必有灭。”他的意思当然就是：我学会了对本然
不做任何抗拒；我学会了容许当下这一刻存在，并且接受了所有事物和情状
的无常。因此我找到了和平。

   139
    对生命不做抗拒，就是处于恩典、自在、和轻松的状态里。这个状态不
再仰赖事物以一定的好或坏的方式存在。这么说几乎是矛盾的，然而，当你
对形式的内在依赖不见了，生命的整体情状、外在形式，就会趋于长足的改
善。你过去认为快乐所需的人、事和情状，现在，会在不经你努力或奋斗的
情况下来临。你尽管享受和欣赏这一切——在它们存在的时候。这一切当然
都会化灭，在生灭中循环不息。可是没有了依赖，便没有了失落的恐惧。生
命开始轻易地流动了。


    从次要来源所汲取的快乐，从来就不会很深。它只是本体喜悦——当你
进入了那个不抗拒的状态里，所找到的洋溢的和平——苍白的反映罢了。本
体带你超越心智的两极对立之境，把你从形相的依赖中解放了。尽管你周遭
的一切崩溃倾塌，你还是会感受到一个在你内在深处的和平核心。你也许不
会快乐，可是你一定在和平里。


    负面情感的运用和戒绝  


    所有内在抗拒，都会以一种形式的负面情感被经验到。所有的负面情感
都是抗拒。在这个脉络里，这两个词可以说是同义词。负面情感的范围，从
恼怒或不耐烦到暴怒，从心情沮丧或怀恨在心到自绝。抗拒有时会触发情感
的痛苦之身。在这种情况下，即使一个轻微的情境，也许都会产生愤怒、沮
丧、或深沉的哀伤等负面情感。


    我执相信透过负面情感就可以操纵现实，一逞所愿。它相信透过负面情
感就可以招引一个可欲的情状，或者弃除一个不可欲的情状。《奇迹课程》
里正确地指出，当你不快乐的时候，你就存有一个无意识的信念，认为不快
乐可以“买到”你所要的。如果“你”——心智：不相信不快乐行得通的话，
何必要创造它？事实是，负面情感当然是行不通的。它不但不能招引一个可
欲的情势，反而会阻止它的发生。它不但不能弃除一个不可欲的情势，反而  140
让它滞留不去。它唯一的一个“有用的”功能是巩固我执，这也最我执之所
以喜欢它的原因。


    你一旦认同了某一个负面情感形式之后，你就不想放下它。而在一个深
层的无意识里，你并不想做正面的改变。改变无异威胁了那个沮丧、生气、
或忿忿不平的你。然后你就会忽视、否定，或破坏你生命中的正面情感。这
是个常见的现象。也是一种疯狂。


    负面情感完全有违自然。它是心灵的污染源，人类对大自然的毒害和破
坏，与集体人类心灵中所累积的负面情感之间有密切的关联。地球上所有的
生命形态中，只有人类知道负面情感。正如没有其他生命形态会违害和毒化
生养它们的地球一样。你可曾见过一朵不快乐的花、或一棵有压力的橡树？
你曾经碰到过一只垂头丧气的海豚、一只自尊心有问题的青蛙、一条无法放
松的鱼、或者一只怀恨在心的鸟吗？只有那些和人类朝夕相处的动物，才会
与人类的心智和疯狂声气相投，进而偶发类神经质和负面情感的经验。


    观察任何植物或动物，让它教导你接纳本然。教导你臣服于当下。让它
教导你什么是本体。让它教导你真诚——也就是合一、做你自己、成为真实
的。让它教导你如何生、如何死。以及如何不要把生死制造成问题。  


    我和几位禅师一起生活过：我的禅师都是猫。连鸭子也教过我重要的灵
修功课。单只是观察它们就是一种冥想。它们浮游在水面的神态，多么祥和
悠闲、多么全然地临在于当下。尊严、完美一如一只无心的动物。虽然偶尔
会有两只缠斗的时候——有时毫无来由，或者是其中一只闯入了另一只的势
力范围。通常缠斗为时不过短短的几秒钟，然后就各自分开，猛烈地抖擞几
下翅膀，朝反方向游走。神态安祥一副若无其事的样子。我头一次观测它们
的时候，突然恍然大悟，它们之所以要抖擞翅膀，其实是为了释放多余的能
量，以免憋在身体里的能量变成负面情感。这就是大自然的智慧。对它们而  141
言是轻而易举的事，因为它们没有一个让它们不必要地豢养过去，然后再依
此而建造出身份的心智。


    负面情感会不会也隐藏着一个重要的讯息？比如说，如果我经常有沮丧
感，也许就是我的生命出了差错的讯号。也许是要迫使我检视自己的生命情
境，并做一些改变。所以我需要倾听情感要告诉我些什么，而不是斥之为负
面情感了事。


    没错，一再复发的负面情感，的确负载了一个讯息，疾病也一样。不过，
你做的任何改变，无论是工作上的、亲密关系上的、或者环境的改变也好，
都只是表面工夫罢了，除非改变是来自你的意识层面。就这一层意思来说，
它只意谓着一件事：变得更临在。当你达到某一程度的临在之后，你就不需
要负面情感来告诉你生命情境需要些什么了。不过你可以趁着负面情感还在
的时候善加利用。利用它来提醒你要更加地临在。


    我们如何阻止负面情感的生起，生起之后要如何摆脱它？


    我说过了，藉着全然的临在就能阻止它发生。不过，你不要因此气馁。
世界上能够持续地安守着临在状态的人少之又少。虽然有些人已经几近成就
了。我相信人数很快就会增加。


    每当你察觉你内在有某种形式的负面情感出来的时候，不要把它当做你
的失败，把它看成一个有用的讯号。它在告诉你说：“醒醒吧。走出你的心
智。要临在。”   142


    阿道斯赫胥黎在他钟情于灵修的晚年，写过一本叫做《岛》的小说。书
里描述一位男子因为船难而落居海岛，从此与世隔绝。小岛有个特殊的文化。
最不寻常的一点就是，岛民有和外界迥然不同的清明神志。这个人一上岛就
发觉树枝上的花色鹦鹉，不断地咕哝着：“关注此时此刻。关注此时此刻。”
读到后来才知道，岛民为了要鹦鹉提醒他们随时保持临在，才教它们这样说
的。


    因此每当你感觉内在有一个负面情感生起的时候，无论是由一个外在的
因素或者是一个念头，甚至一个你觉察不出的因素。把它当做一个跟你呼唤
“专注此时此刻。醒醒吧。”的耳提面命。即使是一个最轻微的恼怒也具有
意义，需要你加以承认和检视；否则未经观测的反应势必要累聚成结了。正
如我在前面说过的，一旦而体会出你不要这个一无是处的能场在你里面的时
候，你就能无所顾忌地把它丢掉了。不过你务必要丢得彻底。如果你做不到，
不如照我之前说的方式，干脆接纳它的存在，把你的专注导入这个情感上面。  


    丢掉一个负面反应的权便之计，就是观想你自己变成透明，来面对那个
引发你反应的外界肇因，而让它消失。我推荐你先从小事、甚至于小节起步。
假设你安静地坐在家里。突然对街传来一声刺耳的喇叭声。恼怒之情生起来
了。这个恼怒的目的何在？毫无目的。你何苦创造它？不是你。是心智创造
的。它是完全自动、完全无意识的。心智为什么创造它？因为它抱持了一个
无意识的信念，认为抗拒——你以负面情感或某种形式的不快乐所经验到的
——总有办法瓦解这个不可欲的情状。这个信念当然是个幻觉了。它所创造
出来的抗拒——就是本例中的恼怒或愤怒——比起它企图要瓦解的原肇因，
更加令人困扰。  


    这些都可以被我们转化成灵修。感觉你自己像之前一样变成透明的，你
没有一个固体的肉身。现在再容许噪音、或者任何造成一个负面反应的肇因
穿透你。它便无法再冲击你内在那道实心“墙”了。依照我说的，从小处着  143
手。车子的喇叭声、狗叫声、小孩的尖叫声、和塞车。你不再竖立一道抗拒
的内墙，让自己饱受那些“不应该”发生的事件不断地痛击，反而让一切事
件穿透你而去。


    有人对你口出恶言、或者说了存心伤害你的话，你不再掉入攻击、防卫、
或退缩的无意识反应和负面的情感里。你反而会让它穿透你。你不采取抗拒，
就好像你里面已经没有了一个可以被伤害的人了。这就是宽恕。你用这种方
式让自己变得五毒不侵。如果你选择要这么做的话，你还可以告诉对方你无
法接受这种行为。可是这个人已经没有控制你内在状态的力量了。于是你有
了自主权—而不再受制于他人，也不再被心智所掌控。不管是汽车的喇叭声、
一个粗暴无礼的人、一场水灾、一次地震、或者是倾家荡产，都是同样的抗
拒机制。


    我一直都在做冥想，也参加工作坊，灵修的书也读了不少。我试着处于
无抗拒的状态，可是，如果你问我有没有找到真正而持续的内在和平，我会
老实的回答你“没有”。我为什么还找不到？我还能做些什么？


    你还在向外求驰，你还跳不出求觅的模式。也许下一个工作坊有我的答
案，也许那个新法门管用。我要奉劝你的话是：不要找和平。不要找寻你当
下之外的任何状态；否则你只会给自己树立内在的冲突和无意识的抗拒。原
谅你自己没有处在和平里。你完全接受自己不和平的一刻，你的不和平就被
转型成和平了。你全然地接纳什么，就会让你到达什么，就会带你进入和平
里。这就是臣服的奇迹。  


    你也许听过两千年前一位悟道的导师用过的一句话“转你另一边的脸颊
让人打。”他试图使用象征的方式，传递不抗拒、不反应的秘密。他所有的
教诲，包括上面这个陈述在内，所关切的只是你内在的实相，而不是你生命
中的外在行为。   144


    你知道熊泽蕃山禅师的典故吗？他成为伟大的禅师之前，以多年的时间
求悟，可是开悟总是与他擦身而过。然后有一天他经过市场的肉铺，无意间
听到肉商和客人的一段对话：“把你铺子里最好的一块肉给我。”客人这么
说。“我这里卖的全是上肉，没有一块不是最好的。”熊泽蕃山一听到这句
话就开悟了。


    我看得出你还在等我的解释。当你接纳本然的时候——每一刻——都是
上肉。这就是开悟。


    慈悲的本质


    超越心智的对立之后，你就变成了一个很深的湖。生命中的外境，和任
何发生的事件都是湖面。湖面会因应循环和气节的变化，时而风平浪静时而
狂风骤雨。然而湖底却始终纹风不动。你就是这个湖。你不只是湖面。你和
你如如不动的内在深处连系着。你不会因为对任何情境的贪爱而抗拒改变。
你内在的平安并不依赖它。你安住在本体里——不变、无时、不灭。你不再
依附外境中起伏不定的形式寻求实现或快乐。你可以享受这些嬉戏，你可以
做乐，你可以创造新的形式，你可以欣赏它们的美。可是却没有执着它们的
需要了。


    当你出离到这种地步的时候，不就意谓着离群索居了吗？

   145
    正好相反。如果你不觉知到自己的本体，你就见不到人类的实相，因为
你还没有找到自己的实相。你的心智就会对他们的形式产生喜、恶，爱、憎
之别。其中除了他们的身体之外，还包括了他们的心智。只有对本体觉知的
时候，真正的关系才有可能。当你发自于本体的时候，你就会以原状来感知
他人的身体和心智，也就是感知成一个屏幕。而你就像对自己一样，在屏幕
之后感觉到他们真正的实相。因此当你面对别人的受苦或无意识的行为时，
你会留守在临在里与你的本体连系。进而能超越形相，透过你自己的本体，
感觉对方光明清净的本体。在本体的层面上，一切受苦都被你认知成幻相。
受苦来自形相认同。疗愈的奇迹往往透过这个体认而触发，也就是，当对方
准备好了的时候，借由唤醒他们本体的意识让奇迹发生。


    这就是所谓的慈悲吗？


    是的。慈悲就是觉知你和众生之间有一个深层的连结。不过慈悲，或这
个连结，具有两个面向。一方面是你以肉身的形式存在，所以也和每一个人
类和每一个众生一样，受制于形相的成住坏空。下一次你冲口说出“我和这
个人没有共同点。”这句话的时候，切记你们有一大堆的共同点：几年之后
——少则两年，多则七十年，就没有多大的差别了——你们两个都变成了一
堆尸骨，继则黄土一杯，随即灰飞烟灭。这一番体认让人扼腕自谦，不留任
何自傲的余地。这算是消极思想吗？不是，这是个事实。为什么不敢正视它？
在这个意义上，你和众生是完全平等的。


    白骨观是最具威力的一个灵修法门。我们叫做先身体之死而死。深入地
观想它。观想你的肉身正在分解，它没有了。接着观想所有的心智形式或思
想也跟着死亡。然而你还在那里——你是的神性临在。光明且全然地觉知。
凡真实的必不死，死的只是名字、形式、和幻相。  

   146
    体认这个不灭的向度——你的真如本性，就是慈悲的另一面。你现在在
一个深层的感觉层面，你不仅认知到自己的不朽，你也透过自己的不朽，体
认了众生的不朽。在形式的层面，你们共同在生死和无常里存在。在本体的
层面，你们分享着光明的永生。这就是慈悲的两个层面。那乍似对立的悲伤
和喜悦感在慈悲里合而为一，然后被转化成深沉的内在和平。这是神的平安。
它是人类能发展的最高贵情操，它拥有伟大的治疗和转化威力。不过我所描
述的真慈悲实属罕见。对另一个存在的受苦怀有深度的同理心，的确需要高
度的意识，不过这也仅代表慈悲的一个面向而已。它并不完整。真正的慈悲
超越了同理心或同情心。在悲伤和喜悦——超越形相的本体喜悦、永生的喜
悦——融合之前，它不会发生。


    迈向实相的不同序列


    我不赞同肉体需要死亡。我坚信人可以达致肉体的不朽。我们之所以会
死是因为我们相信死亡。


    身体不是因为你相信死亡它才会死的。肉体会存在，或者似乎存在，是
因为你相信死亡。肉身和死亡都是由我执的意识模式所创造的同一个幻相。
这个幻相对生命的源头没有觉知，并且以孤离和饱受威胁的幻相看待自己。
因而创造了你是一具身体的幻相：一个持续地处于威胁之下的有密度、有实
体的载具。


    以一个有成住坏空的身体来感知自己——这是个幻相。身体和死亡：同
一个幻相。两者缺一不可。你想保留幻相的一个面，祛除另一个面，这是不
可能的事。两者相应而生，不是共存就是全舍。  

   147
    然而你既无法逃避身体，也没有逃避它的必要。身体是你对真如本性不
可思议的错误知觉。可是你的本性就隐藏在这个幻相里面，而非在外，因此
身体仍然是你唯一的一个路径点。


    如果你把眼前的天使误认为一座石雕，你势必要调整你的视力，然后再
把“石雕”看个端详，而不是转移视线。然后你就会发现根本就没有石雕在。  


    如果死亡的信念创造了身体，为什么动物有身体？动物既没有我执，又
不相信死亡……


    可是它还是会死，或者说似乎会死。


    切记，你对世界的感知是你意识状态的反映。你并没有和世界分离，并
没有一个客体的世界。你的意识无时无刻不在创造你所栖身的这个世界。现
代物理学最了不起的一个洞见，就是观测者和被观者的合一：进行实验的人
——观测的意识——无法自被观测的现象里分离出来。而且不同方式的看，
也会造成被观现象不同的行为。如果你在更深的层面里相信孤离，相信人必
须奋斗以求存的话，那么你就会看到这个信念反应在你的周遭。你的感知便
受到恐惧的掌控。你所栖居的就是一个有死亡、有肉搏、有杀伐和弱肉强食
的世界。


    没有一件事是它的表象所现。你透过我执的心智所创造和看见的世界也
许不尽完美，甚至于是个泪眼婆娑的渊薮。可是你所感所知的只是一个象征，
类似你梦中所见的图像。你的意识便是用这种方式对宇宙的分子能进行诠释
和互动的。这个分子能就是所谓的实体实相的素材。你用身体、生死、或奋  148
斗求存的角度来看待实相。无限个完全不同的诠释和截然不同的世界最可能
而且存在的——全部决定于感知的意识。每一个存在都是一个意识的焦点，
每一个焦点都创造了自己的世界，虽然这些世界是相互联结的。有人类的世
界、有蚂蚁的世界、有海豚的世界等不一而足。因为很多不同形式的存在（众
生），他们的意识频率和你的不同，所以你无察于他们的存在， 反之亦然。
高层意识的存在体（beings）能够觉察到自己的源头和彼此之间连系，他们
就好像生活在天堂般。然而，所有的世界终极是合而为一的。


    集体人类世界大部分是透过我们称为心智的意识层所创生。即使在集体
人类世界里也存在着悬殊各异的许多“次元世界”，分别由不同世界的感知
者或创造者决定。由于所有的世界彼此相互联结，因此集体人类意识转型的
时候，自然界和动物界便加以回应。所以圣经才会对下一个世纪做出如下的
陈述：“狮子将与羊共卧。”这句陈述指出了一个截然不同于实相序列的可
能性。


    我们眼前的世界，我已说过，大部分是我执心智的反映。恐惧是我执幻
相的必然结果，这是一个由恐惧所主控的世界。它就像是梦中的图像一样，
是内在状态和情感的象征。这么看来，我们的集体实相也大部分是恐惧和集
体人类心灵层层裹覆的负面情感的象征。我们并不是和这个世界分离而互不
相属的。因此当大多数的人类摆脱了我执的幻相之后，众生万物也将受到这
个内在改变的影响。你简直就是居住在一个新的世界。这是一个星球意识的
转换。佛教徒有一个奇怪的说法是，每一棵树、每一片树叶终究都要开悟，
而殊途同归地指向同一个真理。照圣保禄的说法是，所有众生都翘首企盼人
类的开悟。这是我对圣保禄的话所做的诠释。他说，“创生的宇宙殷殷企盼
神子的天启。”他接着又说，所有众生都将因为：“至今为止……整个宇宙
犹如临盆的阵痛一般，发出集体的呻吟。”而得到赦免。


    而即将诞生的是一个崭新的意识，和新意识所势必反映出来的新世界。
新约的启示录里，也做了同样的预示：“然后我看见了一个新天和一个新地。
因为第一个天和第一个地已经消逝。”   149


    不过你不要倒因为果。你的当务之急不是透过创造一个更美好的世界寻
求救赎，而是从形式的认同里觉醒。然后你就不再囿限于这个世界：这个层
面的实相。你能感觉到你扎在隐含生命里的根，因此摆脱了对外显世界的执
着。你仍然能够享受世间攸乎即逝的享乐，可是失落的恐惧已经没有了，因
此你不需要对享乐有所攀缘。虽然你享受感官之乐，却没有了对感官经验的
渴欲。你透过心理的满足感和我执的喂养，而对实现的求驰之心也止息了。
你与一个超越享乐，超越外显事物的无限量取得了连系。


    然后你再也不需要这个世界。甚至于不需要它有所改观。


    只有从这一个点开始，你才能对再创新世界，和新秩序的实相提供实质
的贡献。只有在这一个点上，你才能感觉到真正的慈悲，并且在因的层面利
益众生。只有那些超越俗世的人，才能引发出一个新的世界。


    也许你还记得我们谈过真正慈悲的二元性——就是对众生所共有的会生
灭和不朽的觉知。在这个更深的层面上，慈悲展开了它全面性的治疗。在这
个状态里你治疗的影响力，不再以你的做为为主，而在于你的存在。你接触
到的每一个人，都会被你的临在触及，都会受到你散发的和平所感染，无论
他们是否意识得到。当你全然临在的时候，你对周遭的人所显示的无意识行
为，不会感觉有加以反应的需要，因此也就不会赋予它任何实相了。你的和
平广阔深邃，任何不和平的都会在那里面消失无踪，彷佛不曾存在过。行为
和反应的业力循环断了。动物、花草、树木都会感受到你的和平而有所回应。
你透过你的存在施教，透过神的平安施教。你变成了“世界的光”、纯意识
的散发，进而从因的层面断绝了苦根。你驱逐了世间的无意识。

   150
    这并不表示你也许不会透过你的做为施教——例如指出如何撤离心智的
认同，如何认知个人内在无意识模式的方法等。不过你的本来面目比诸你的
言教，是更至关重要的教法，也是对世界更具威力的转化剂，同时也比你的
身教更形基本。更重要的是，体认本体才是要务，进而从因的层面下工夫，
但也不排除藉着化解受苦，让慈悲在做为和果的层面同步彰显的可能性。碰
到一个挨饿的人向你讨食，把你所有的给出。你给出的时候，虽然只是短暂
的互动，真正重要的却是共享本体的那一刻。而面包只是一个象征罢了。在
互动里，一个深沉的治疗发生了。在那一刻里既没有给者，也没有受者。


    可是饥饿和饥馑本来就不该有。如果不先对饥饿和暴力这一类的恶做一
番缠斗，如何创造一个更好的世界？


    所有的恶都是无意识的果。你可以减轻无意识的果，可是除非你消灭它
的因，你便无法消灭它的果。真正的改变发自内在，而不是外在。


    如果你自觉受到召唤，要为减轻世间的受苦而努力，这是一件高贵的事。
不过你要切记，不要一味地专注于外界；否则你会遭到挫败和绝望。人类的
意识如不经一次深沉的改变，世界的受苦就是个无底的深渊。因此不要只偏
重于单方面的慈悲。对他人的痛苦或匮乏感同身受，和想施加援手的渴望，
需要以一份深层的体认来平衡，也就是体认到所有生命永恒的本质，和所有
痛苦的究竟幻相。然后再让你的和平流入你的做为里。如此一来，你就在因
和果的层面同步下工夫了。


    如果你正在支持一个以制止深度无意识人类的自毁、互残、破坏地球、
或者持续对其他有觉众生暴行虐施为宗旨的运动，这个方法也同样适用。切
记：“对抗无意识和对抗黑暗”一样徒劳。如果你试图这么做，相对的那一
极就会因此强化而据地为营。你就会因为认同其中的一极而树“敌”，反而
让自己被拖进无意识里面。籍着资讯的散播来提升觉知度，或者顶多只行使  151
消极的抗拒。不过你的内在千万不要怀有任何抗拒、仇恨、和负面情感。“爱
你的仇敌，”耶稣这么说，这句话也有“不要树敌”的意思。


    一旦你在果的层面下工夫之后，就很容易让自己迷失在里面。你要保持
警觉。你要非常非常地临在。你仍需以因的层面为首要的焦点，以开悟的教
化为主要的目的，以和平为你给予世界最珍贵的一份礼物。
第十章       臣服的意义     
    接纳当下
   你屡次提到“臣服”。我不喜欢这个理念。它给人宿命的感觉。如果我们
老是接受现状，就不会做任何改善的努力了。我总觉得个人生活和集体的进
步不在于接受现状的局限，而是凭着奋斗超越它们，进而创造出更好的。人
类若非如此，如今还会住在山顶洞里。我们要如何在臣服和改善之间取得折
衷而有所做为？


    对某些人来说，臣服也许有负面的涵义。它暗示了失败、放弃、未能面
对生命的挑战、变得灰心丧志等等。然而真正的臣服却截然不同。它不是要
你对于你身处的情境做被动的忍受而无所做为。它也不意谓着要你不做计划
或不采取积极的行动。


    臣服就是以随顺生命之流代替逆流而上，这个简单又深奥的智慧。当下
是你唯一一个能体验生命之流的地方。因此，臣服就是无条件且毫无保留地
接受当下这一刻。臣服就是弃绝对本然（what is）的内在抗拒。内在抗拒就
是透过心理批判和情感否定对本然说“不。”当事情“出错了”，也就是心
智的索求或严苛的期望与本然之间产生差距的时候，便特别会振振有词地喊
出“不”。这就是痛苦差距。如果你有了足够的人生阅历，你就会知道事情
时常是“出错”的。如果你想要断绝生命中的苦和悲，这正是你需要修习臣
服之道的时机。接纳本然立刻把你从心智的认同里释放出来，进而重新与本
体取得连系。抗拒是心智（头脑）。   152


    臣服是纯粹的内心现象。它并不意谓着你不能从外面的层面采取行动和
改变情境。其实你臣服的时候，不需要对整体情境照单全收，你要接纳的仅
仅只是那个叫做当下的微小片段而已。


    举例来说， 假设你身陷泥沼之中， 你不会说： “算了， 我甘心陷在这里。 ”
认命不叫臣服。你不需要接受一个不愉快的或恼人的生命情境。你也不需要
自欺欺人地说，身陷泥沼没有什么不对。不对。你全然地体认到自己想要脱
困，然后就把你的专注缩小到当下这一刻，但是不用任何方式来给它贴上心
理标签。这意谓着对当下没有批判，因而没有抗拒、没有情感否定。你接受
了这一刻的“是然”（isness）,随即采取行动，尽一切所能让自己从泥泞里
脱身。我称这样的行动为积极行动。它比发自愤怒、绝望、或挫败的行动更
具威力。你要拒绝为当下贴上任何标签，持续修练臣服之道，直到你达成你
所期望的结果为止。


    我用一个观想式的比喻来阐述我主张的论点。你晚上走在一条小路上，
浓雾伸手不见五指。不过你拿了一只强力的手电筒，在你前面切出一道狭窄、
清楚的空间。浓雾就是包括你未来和过去的生命情境；手电筒是你有意识的
临在；清楚的空间是当下。


    不臣服硬化了你的心理形式——我执的甲壳，因而创造了一个强力的孤
离感。你周遭的世界，特别是人，因而被你感知成具有威胁性。想要透过批
判摧毁他人的无意识驱力，和竞争、掌控的需求就升起了。甚至于大自然都
变成了你的敌人。你的感知和诠释也遭到恐惧的掌控。我们称为妄想症的心
理疾病，只是这种正常却失能的意识状态略微严重的形式罢了。

   153
    除了你的心理形式之外，连你的肉体形式——身体——都透过抗拒而变
得僵硬了。张力在你身上不同的部位升起，你整个身体开始收缩。对身体健
康至关重要的生命能因此大受局限，而无法自由流畅。身体理疗或某种形式
的心理治疗，虽有助于生命能的恢复，可是除非你在生活中就修习臣服之道，
否则这些身心疗法也只能带来一时的缓解。因为它的病源—抗拒模式—尚未
根除。


    你内在有个部分，是不会受到组成你生命情境的阶段性环境所影响的。
你也只有透过臣服，才能打通这条督脉。它就是你的生命，你的本体——它
就是永存于无时的当下之境。找到这个生命，就是耶稣所说的“必要的那件
事”。  


    如果你不满意自己的生命情境，甚或忍无可忍，唯有先透过臣服之后，
你才能打破那个使情境永续的无意识抗拒模式。


    臣服和采取行动促成改变或达成目标是并行而不悖的。不过在臣服的状
态里，一道完全不同的能量，一个截然不同的品质，流进了你的做为里。臣
服让你重新连系起本体源头的能量。如果你的做为里注入了本体的能量和品
质，它就会变成你生命能里一场喜悦的欢庆，并且导引你更深入当下。透过
不抗拒，你的意识品质，连带着你所做或创造之事的品质，都获得了可观的
提升。而其成果便会如水到渠成一般，反映出这样的品质。我们可以把它叫
做“臣服后的行动”。它不再是我们沿袭自几千年来所惯称的工作。随着觉
醒人类的增加，工作这个字将从我们的字典里消失，届时或许会有一个新创
的字汇取而代之。


    你会经验什么样的未来，主要决定于你这一刻的意识品质。这么看来，
臣服是引发正面改变最重要的一件事。你采取的任何行动都是次要的。真正
的正面行动不会发自于一个不臣服的意识状态。   154


   我能明白，置身于一个不愉快或不满意的情境里，只要完全接受这一刻的
本然，就没有受苦或不快乐，这样我就会从情境里提升出来。不过有一点我
还是不太明白，如果没有某种程度的不满，那么行动或改变的能量或动机将
从何而来？


    在臣服的状态下，你很清楚地看到需要做的是什么，然后采取行动，一
次只做一件事，只专注在一件事上。受教于大自然：看万物如何成就；看生
命如何在没有不满和不快乐的情况下展现奇迹。 这就是耶稣之所以会说： “看
那野地的百合，它们不耕不纺却长在地上。”这句话的原因。


    如果你的整体情境令你不满意或者不快乐，立刻加以区隔，向本然臣服。
这就是你手上切割浓雾的手电筒。然后你的意识状态就不受外境的控制了。
你也不再从自动化反应和抗拒来做为了。


    然后再逐项地检视情境。问自己，“我能做什么来改变或改善情境，或
离开这个情境的？”如果有，就采取适当的行动。不要把注意力投注在未来
要做，或也许要做的一百件事上，而是专注在你当下能做的一件事上。这不
表示你不应该做任何规划。规划极可能就是你目前所能做的那一件事。不过
千万不要播放心理电影，把自己投射到未来，因而失落了当下。你采取的任
何行动也许不能立竿见影。在你见到成效之前——不要抗拒本然。如果你对
情境既无能为力又无法脱身，那么就利用情境让你更深入臣服、更深入当下、
更深入本体。当你进入当下这个无时间的向度里的时候，改变经常在不需要
你费力做为的情况下，以奇异的方式来临。生命变成了你的助力而与你合作。
如果恐惧、愧疚、或死沉之类的内在因素，阻止了你采取行动，它们就会在
你意识的临在之光下瓦解。

   155
    不要把臣服和“管它的”或“我不在乎”的心态混为一谈。如果你细察
的话，你会发觉这种心态感染了以怀怨为形式的负面情感，因此它根本不算
臣服，而是伪装的臣服。所以，在臣服的同时，把你的专注向内导引，检查
一下是否还有抗拒的残留。这么做的时候你要非常地警觉；否则，你可能错
过藏匿在黑暗角落那些以思想或未被觉知到的情感为形式的抗拒。


    从心智能量到灵性能量


    放下抗拒知易行难。我对如何放下还是不太清楚。如果你的答案是臣服，
那么我的问题仍然是“如何做？”


    先从承认有抗拒开始。当抗拒发生，抗拒生起的时候与它同在。观测你
的心智是如何创造它，如何给情境、给自己、或别人贴上标签。观照涉及其
中的思想过程。感觉情感的能量。藉着对抗拒的见证，你会明白它的一无是
处。借着把所有的关注集中在当下，无意识的抗拒就被你化为意识，这就是
它的末路。你无法既有意识又不快乐；既有意识又处在负面情感里。任何形
式的负面情感、不快乐、或受苦都意谓着抗拒，而抗拒总是无意识的。


    我当然能意识到不快乐的感觉了？


    你会选择不快乐吗？如果你没有选择它，它怎么会生起的？它的目的何
在？谁在豢养它？你说你意识到自己不快乐的感觉，可是事实是你和它认同，
你还透过驱迫性思考维系了这个过程。这些全是无意识。如果你有意识的话，
也就是说全然地临在当下，所有的负面情感几乎会在顷刻之间瓦解。它无法
在你的临在下存活。只有在你缺席的时候它才能苟活。就算痛苦之身，也无  156
法在你的临在下苟延续命。你把时间给了不快乐，让它保住了命。时间是它
的鲜血。你透过对当下这一刻深刻的觉知把时间撤除，它便一命呜呼。可是
你想要它死吗？你是不是真的受够了？没了它你又是谁？


    在你落实修习臣服之道以前，灵性的向度只是你阅读、谈论、为之兴奋、
写书论著、深思熟虑、或信以为真、或是不相信的题材。除非你臣服，它才
会变成你生命中的实相。否则它对你毫无差异。当你臣服的时候，你所散发
的能量就会接管你的生命。而这个能量比那个掌控我们世界，创造文明里现
存的社会、政治、和经济结构，并且透过教育体系和传媒自我延续的心智能
量，拥有更高的能场。灵性能量透过臣服而进入这个世界。它不会为你自己、
为其他人类、或地球上的任何生命形态创造受苦。与心智能量不同的是，它
不会污染地球。它也不受制于以正反相成、善恶相生为定律的两极对立法则。
那些占世界绝大多数人口，仍然以心智能运作的人，尚未觉察灵性能的存在。
这股灵性能属于一个迥然不同的实相序列。当足够的人口进入了臣服的状态，
而完全免于负面情感的时候，就会创造出一个崭新的世界。如果地球要存活，
这就是地球的栖居者所该具有的能量。


    耶稣在登山宝训中发表他震古烁今的预言时，指的就是这种能量。他说
“温良的人有福了；因为世界将为他们所有。” 瓦解无意识心智模式的，正
是那个宁静却深刻的临在。心智模式也许会活跃一时，不过却不能再掌控你
的生命了。曾经受到抗拒的情状，也会透过臣服而快速地转换或崩溃瓦解。
对情境和人来说，这是一个力道十足的转化剂。如果情状并未因此而即时转
换，你对当下的接纳就会让你超越它们。任何一种方式之下，你都自由了。


    人际关系中的臣服


   对那些想利用我、操纵我、或控制我的人怎么办？我还是要向他们臣服
吗？   157


    他们断绝了本体，所以才会无意识地谋取你的能量和权力。只有一个无
意识的人，才会试图利用或操纵别人，这是实情。不过也只有一个无意识的
人，才会被别人利用和操纵，这也是实情。如果你抗拒或反击别人无意识的
行为，你也变成了无意识。不过臣服并不表示你容许自己被无意识的人利用。
完全不是。你处于内在完全不抗拒状态下的同时，又坚决而明确地向对方说
“不”，或者离开这个情境，这是完全可能的事。当你对人或情境说“不”
的时候，让这个“不”来自你的洞见，而不是来自你的反应，来自你对那一
刻是非对错的清楚体认。让它成为一个非反应式的“不”，一个高品质的
“不”，一个免于所有的负面情感，因而不会创造进一步受苦的“不”。


    我处在一个不愉快的工作环境。我曾经试着臣服于它，可是我发觉我做
不到。大量的抗拒不断地冒出来。


    无法臣服就即时行动。表明自己或者有所行动来促成情境的改变，再不
然就把自己撤离。为你的生命负起责任。切勿用负面情感污染你美丽光明的
内在本体和地球。不要容许不快乐在你的内在有任何落脚之地。


    如果你无法采取行动，例如服刑中，那么你只剩下两个抉择：抗拒或臣
服。接受外境的枷锁或者争取内在的自由。承受痛苦或者长养内在的和平。


    不抗拒也可以落实于外在的行为上吗？比如不抗拒暴力，或者它只关系
着我们的内在生命？

   158
    你需要的只是关切内在的面向。这才是首要之务。这当然也会转化你外
在生命的举止、你的关系等等。


    你的关系会因为臣服而产生深沉的转变。如果你永远不能接受本然，它
的含义就是你不能接纳任何人的现状。你会批判、评论、标示、排斥、或者
企图改变他们。更甚者，如果你一昧地把当下做为你通往未来的手段，你也
会顺带地把你周遭或牵扯到的每一个人当成手段。关系——人类——对你而
言变成了次要的或毫不重要。你把关系里的所取所得列为首要。无论是物质
的获取、权力感、肉体的享乐、或者某种形式的我执满足。


    让我就臣服在关系中的运作做个详述。当你涉入了一场争执或冲突的情
境时，对方或许是你的伴侣或者是亲朋好友，当你的立场遭到攻击的时候，
先观测你如何防卫，或者在你攻击对方的立场时，感觉你的攻击力。观测你
对自己的观点和见解的执着。感觉你在抹黑对方和合理化自己背后的那股心
理情感能量。这就是我执的心智能量。透过你的认知和尽可能全然地感觉，
而把它变成意识。然后有一天，当你再陷入一场争执的时候，你会恍然大悟，
原来你有选择，你也许决定丢掉你的反应——只为了静观其变。你臣服了。
我指的不是嘴上讲，“好吧，你说的对。”脸上却写着，“我才不屑于这种
幼稚的无意识之举。”这种口是心非式的丢掉反应，无异把抗拒误置于我执
心智势力范围内另一个层面，同时高唱优越权。我指的是放下整个争权夺势
的心理情感的内在能场。


    我执非常的机伶狡诈，所以你势必要非常机警、非常临在，并且对自己
完全地坦诚才能看清自己是否真的拔除了你与心理地位认同的根，继而摆脱
了你的心智。如果你突然有一种轻快、明畅、和深度的和平感，这就是你真
正臣服后万无一失的象征。然后再观测对方在你不用抗拒给他蓄能之后的心
理地位（mental position）。当心理地位的认同让路之后，真正的沟通就展
开了。

山人

  159
    面对暴力、攻击之类的不抗拒又是如何呢？


    不抗拒不见得就是无所做为的意思。它的意思是，任何“做为”都变成
了“非反应做为“。切记东方武术中奥秘的智慧：因势利导，以柔克刚。


    我们一直谈论的“无所做为”，就是处于深刻的临在状态里，那么你就
是对情境和人的一帖最强效的转化剂和疗方。道家有一个名词叫做无为，通
常被译做“无为而为”或“处静无为”的意思。中国古代把这个境界视为最
高的成就或德行。它与一般意识或无意识状态下的死气沉沉有天壤之别。这
种死沉的根源是恐惧、死寂、或优柔寡断。真正的“无所做为”暗示了内在
的不抗拒和深刻的警觉度。


    从另一方面来看，如果情境所需，你的行动不再是对制约了的心智所做
的反应，而是从你有意识的临在对情境所做的回应。你的心智在这种状态下
摆脱了概念，包括非暴力的概念在内。如此一来，谁能预料你下一步的行动？


    我执以为在抗拒之下才是你的力量之源。而事实上，抗拒反而断绝了你
和唯一的真力之源——本体的连系。抗拒是披戴了力量面具的软弱和恐惧。
我执把你纯净、天真和力量的本体视为软弱。我执视软弱为力量。因此我执
便持续地存在于抗拒模式，大玩分身的角色游戏来掩饰其实是你力量的“软
弱”。


    在臣服之前，无意识的角色扮演，构成了人类互动的大部分。在臣服里，
你再也不需要我执的防卫和虚假的面具。你反而变得非常简单、非常真实。
“这么做太危险了。”我执提出警告，“你会受伤，你会变得脆弱不堪。”  160
而不为我执所知的事实却是，只有透过放下抗拒，透过变成“脆弱不堪”，
你才能发现你真正的、本质的“无懈可击”。


    转疾病为开悟


    如果有人患了重病，而且完全接受病情，向疾病臣服，他们不就是放弃
了复原的意志吗？想与病魔对抗的毅力就不在了。对吗？


    臣服就是毫不保留地对本然做内在的接纳。我们现在谈的是你的生命这
个当下——不是你生命的情状或环境，不是我所说的生命情境。这方面我们
已经谈过了。


    针对疾病来说，这就是它的意思。疾病是你生命情境的一部分。因此，
它就有过去和未来。过去和未来构成了一个不间断的连续体。除非当下透过
你有意识的临在， 启动它救赎的力量。 你已知的是组合了你生命不同情状——
存在于时间里——的底层有一个更深层、更根本的：你的生命，你在无时间
的当下里的本体。


    由于当下里没有问题，当下里也没有疾病。你由他人对你的情状所贴的
标签而产生的信念，给情状定了位，也赋予它能量。因而把一时的失衡制造
成一个似实如真的实相。它除了给了它实相和实体之外，也给了它一个前所
未有的时间连续体。藉着对当下这一刻的专注，藉着戒绝心理标示，疾病便
被你化约成下述几个因素：身体的疼痛、虚弱、不适、或官能的障碍。这就
是你要臣服的对象——当下。你不是向“疾病”这个想法臣服。容许受苦迫
使你进入当下这一刻，进入一个深刻的临在状态里。运用它达成开悟。   161


    臣服不会转化本然，至少不能直接转化。臣服转化的是你。当你转化的
时候，整个世界都跟着转化了，因为世界只是一个反映。这方面之前谈过了。  


    如果你揽镜自照却不喜欢镜中所见，你或许会飙起来攻击镜子里的影像。
这正是你处在不接纳的状态下的所做所为。而且你攻击镜中影的时候，它当
然也会反击你。如果你如实地接受镜中影，以友善的态度相待，那么它无法
不对你友善。这就是你改变世界的方式。


    疾病不是问题。你才是问题，只要我执的心智仍处于掌控的地位。当你
生病或者残障的时候，不要自觉这是你某方面的失败，不要感觉愧疚。不要
埋怨生命待你不公，不过也不要自责。这些都是抗拒。如果你患了重病，运
用它让自己开悟。发生在你生命中的任何“坏”事——都用它来开悟。把疾
病里的时间撤除。不要给它任何过去或未来。让它迫使你进入当下深刻的觉
知里——再静观其变。


    做一个把贱金属转化成黄金，把痛苦转化成意识，把灾难转化成开悟的
炼金师。


    你是否因为患了重病而对我这一番话忿忿不平？那么这就清楚地表示疾
病已经变成了你自我感的一部分，而你正在袒护你的身份——也在保护着你
的疾病。被贴上“疾病”的情状和你的真我完全无关。

   162
    大难临头     


    至于占世界人口大多数，依然执迷于无意识的人来说，只有一个临界的
极限情境才具有粉碎我执的硬壳，并逼使他们进入臣服，继而进入觉醒状态
的潜力。当个人遭逢钜变、剧烈的混乱、深层的失落、或者受苦时，导致整
个世界崩溃，生命的意义荡然无存的时候，就是极限情境应运而生的时机。
这就是你与死神面面相亲的时候——无论是身体的或心理的死。我执、心智：
——世界的创造者，因此分崩瓦解。在旧世界的废墟里，一个新世界于焉诞
生。


    极限情境能否成功虽然无法担保，不过它的潜力却停而不失。有些人对
本然的抗拒，顽固到了一个宁入地狱而义无反顾的地步。也有些人也许做出
局部的臣服，即便如此，这都会带给他们前所未有的深度和祥和。我执剥落
了几片甲壳，容许了心智下层散发出微量的光明和和平。


    极限情境产生过许多奇迹。曾经有静候枪决的杀人犯，在生命的最后几
个小时内经验了无我的状态，和伴随而来的深度喜悦和和平。他们对处身的
情境所产生的至深且钜的内在抗拒，为他们招致了不堪负荷的受苦，使他们
无处可逃、无技可施。即便是一个可供投射的未来也没有了。因此迫使他们
对不可承受的东西做出了全然的接纳。他们被逼入了臣服。他们在这种方式
下，得以进入伴随着救赎而来的恩典状态：彻底自过去里解脱。当然为恩典
和救赎开路，而让它们能够进驻的并不是极限情境，而是臣服这个动作。


    因此，每当灾祸临头的时候，或者是事情严重地出“错”了， 疾病、残
障、家破、财尽、或社会定义的身份丧失、亲密关系的绝裂、爱人的死亡或
受苦、或者你自己指日可待的死亡，你就要知道这一切还有它的另外一面。
不可思议的炼金之旅与你只是寸步之遥：痛苦和受苦的贱金属彻底炼化成黄
金。这一小步就叫做臣服。   163


    我的本意不是说你处身这个情境会变得快乐。你不会。不过恐惧和痛苦
却会转化成来自一个极深之处隐含生命本身——的内在和平以及祥和。这是
“超越一切理解的神的平安。” 快乐和这个比较之下， 只能算是地中之物。
在光明的和平里产生了一份体悟，这不是来自心智层面，而是你本体的深处。
你体悟了你的不灭和不朽。这不是一个信念。而是不需二手资料提供他证的
绝对必然。


    转受苦为和平  


    我读过一位古希腊斯多葛派哲人的轶事， 他听说爱子死于非命的噩耗时，
回道，“我早知道他不是不朽的。”这算臣服吗？如果算的话，我不要。有
些情境里的臣服似乎违反自然和人性。


    绝情绝义不是臣服。至于他当时说话时处于什么样的内在状态，我们不
得而知。在某些极端的情境里，接纳当下仍然是不可能的。不过你随时都有
第二次臣服的机会。


    你的第一个机会是：臣服于每一刻的实相。知道什么是不可挽回的—因
为它已经是了——你对“是“说yes， 或者接受”不是“。 然后就按情境所需，
尽力而为。如果你进驻在这个接纳的状态里，你就不会再创造负面情感，不
再创造受苦和不快乐了。然后你就会活在不抗拒、恩典、轻松，和免于挣扎
的状态里了。

   164
    每当你做不到或者错失机会的时候――若不是因为你无法产生足够的临
在，以预阻习惯性和无意识的抗拒模式于未发，就是情状太过极端让你断然
无法接纳——接着你就创造某种形式的痛苦和受苦。乍看之下是情境创造了
受苦，其实不然：是你的抗拒创造的。


    现在再谈你的第二个机会：如果你无法接纳外界的本然，那就接纳内在
的本然。如果你无法接纳外境，那就接纳内境。意思就是：不抗拒痛苦。容
许它在那里。向悲伤、绝望、恐惧、孤单、或受苦所采取的任何形式臣服。
见证它，却不在心理上标示它。拥抱它。然后再静观臣服的奇迹，如何把深
沉的受苦转化成深沉的和平。这是你的受难。让它成为你的复活和升天。


    我不明白个人何以能向受苦臣服。正如你自己也指出的，受苦是不臣服。
你如何向不臣服臣服？


    暂时把臣服搁在一边。当你饱受创痛的时候，所有臣服的长篇大论都是
徒费唇舌、了无意义的事。当你的痛既深且钜的时候，你可能会有一股逃之
夭夭的强烈驱力，而不会向它伏首称臣。你不要感觉你觉受到的，人之常情
非此莫属。不过此路不通，你没有出口。冒牌的出口倒有几个：工作、喝酒、
酗毒、发怒、投射、压抑等等——可是它们不会把你从痛苦中解脱出来。你
把受苦变成无意识，并不会稍减于它的强度。你否定情感的痛苦时，你的所
做所为再加上你的关系，都会受到它的污染。说你用散发出来的能量来传播
它也不为过。别人会在潜意识里接收得到。如果对方无意识的话，也许会迫
不及待地以某种方式攻击或伤害你。再者就是你在无意识地投射痛苦的时候
伤害了别人。你招引并且显化任何与你内在状态相呼应的人事物。


    出口虽然没有，却不乏一条通道。因此不要弃痛苦于不顾。面对它。充
分地感觉它。感受它——不要思考它！必要时表达它，不过切勿在你的心智
里以它为主题编造剧情。把你所有的注意力交给感觉，而不要交给那些似乎  165
是肇因的人、事或情境。不让你的心智利用痛苦为你自己打造出一个受害者
的身份。伤怀自叹或者跟别人讲自己的故事，会把你卡在受苦里。既然远离
感觉已不可能，进入它就成了唯一个改变的可能性；否则便毫无转换的余地。
因此把你完全的关注交给你的所感所觉，并且摒绝心理的标示。当你进入感
觉里的时候，要处于深刻的警觉里。也许你一开始好像闯进了一个幽黑恐怖
的地方。想调头而去的冲动一上来就观测它，不过不要莽撞行事。继续把你
的注意力贯注在痛苦上，继续感觉悲伤、恐惧、害怕、孤单或任何感觉上。
保持警觉，保持临在和你整个本体，和你身体的每一个细胞临在。这么做的
同时，你就把一道光带入了这个黑暗里。这就是你意识的火焰。


到了这个阶段，你便不需要再担心臣服的问题了。臣服已经发生了。怎么会？
全然的专注就是全然的接纳，就是臣服。你藉着给出全然的关注，便汲用了
当下的力量，也就是你临在的力量。任何隐匿的抗拒都不能在这里面存活。
临在撤除了时间。没有了时间，受苦、负面情感就无法存活。


    接纳受苦就是迈向一趟死亡之旅。面对剧痛。容许它存在，带着你的专
注进入它，就是有意识地进入死亡。经历过这一次的死亡之后，你就会体会
到没有死亡——也没有可畏惧之物。死去的只是我执。想像一道遗忘了自己
是与太阳整体不分的光束，因此以幻为真地为了求存而战，再为自己另创了
的一个自外于太阳的身份，然后紧抓着不放。这回幻相的死亡算不算是一次
不可思议的解脱？


    你想要死得自在吗？你宁可在没有痛苦和挣扎之下死吗？那么就无时无
刻地不死于过去。让你的临在之光驱走那个沉重且受时间囿限的自己，驱走
那个你自认为是“你”的自己。


    受难之路   166


    许多描述人们透过深沉的受苦而找到神的记载。基督徒也有“受难之
路”的说法。我猜想指的是同一回事吧。


    这正是我们所探讨的主题。


    严格来说，他们不是透过受苦才找到神的，因为受苦暗示了抗拒。他们
找到神是透过臣服和对本然的全然接纳，而臣服和接纳则是透过强烈的受苦
所逼入的。他们必然是在某一个层面上，领悟了痛苦是自创的道理。


    你如何把臣服和找到神相提并论？


    由于抗拒和心智是密不可分的，所以抛弃抗拒——臣服——就是结束了
做为你主宰的心智，结束了假装是“你”的冒牌假神。所有的批判和负面情
感瓦解了。被心智遮蔽的本体领域因而敞开。你的内在顿时升起一股巨大的
静默、一股不可蠡测的和平。和平之内有大量的喜悦。喜悦里有爱。而最内
在的核心就是神性的、无量的、不可名状的那个（That）。


    我不用找到神这样的说法是因为你岂能找到那存而未失，且原本就是你
的生命？神是一个囿限的文字相，这不仅导因于几千年来错误的知觉和滥用，
也因为它暗示了一个自外于你的实体。神就是本体本身，神不是一个存在。
这其中没有主、客体的关系、没有一个你和神的二元性。体现神是存在里最  167
自然的一件事。一个令人诧异且难以理解的事实，不是你能够变成意识到神，
而是你没有意识到神。


    你所提的受难之路是一个开悟的旧法门。不过直到晚近，它还是唯一的
一个法门。不要驳斥或低估了它的效应。它还是管用。


   受难之路是全盘的逆转。它意谓着你生命中的最噩——你的十字架会否极
泰来转而成为你有生以来的最喜。也就是迫使你进入臣服、进入“死亡”、
迫使你成为无物、成为神，因为神也是无物。


    观诸当前，对大多数无意识的人类来说，受难之路仍然是唯一的道路。
他们只有透过进一步的受苦才会觉醒。而以一个集体现象出现的开悟，也将
在意料之中历经重重钜变之后接踵而来。这个过程反映了主导意识成长的某
些宇宙律的运作模式，也因此被诸先知所预见。这个过程的描述，散见各经
典之中，然而圣经里的天启之书或启示录，却以隐暧和时而难解的象征法加
以遮掩。人类的受苦并非神的施惩，而是人类自施或互施于彼此的，同时还
有来自于地球的自保措施——地球是一个有生命、有智能的有机体，它势必
要进行自保，以免沦为人类疯狂屠杀之下的牺牲品。


    然而那些意识已充分地进化到不再需要受苦就体现开悟的现存人类，正
在逐渐地累增。你也许就是其中的一份子。


    透过受苦的开悟——受难之路——意谓着在推拒嚎叫之下被逼进了天
国。你在吃尽了苦头之后终于臣服了。不过在你臣服之前痛苦还有你受的。
在意识下选择的开悟，意思是抛弃你对过去和未来的执着，而把当下当做你  168
生命的焦聚。 它的意思就是舍时间而选择进驻临在。 它的意思是对本然说 yes。
你再也不需要痛苦了。你认为还要给你多久的时间，你才肯冲口说出，“我
不再创造痛苦，我不再受苦了。”这句话？你还需要多久的时间，才能做出
这个决定？


    如果你认为还需要更多的时间，你就会得到更多的时间——还附带更多
的痛苦。时间和痛苦是一体不分的。


    选择的力量


    对于那些似乎是执意要受苦的人呢？我一个朋友的伴侣对她施虐，而她
之前的关系也是同样的情形。她为什么选择这种男人？又为什么拒绝走出这
个情境？为什么有这么多人执意要选择痛苦？


    我知道选择是新时代偏爱的用词。不过在这个脉络里，它不是十分精确。
说一个人在他或她的生命中“选择”了一个失能的关系，或者选择了任何负
面的情境是一种误导。选择暗示了意识—一个高度的意识。没有意识就没有
所谓的选择。选择开始于你撤离心智认同和撤离心智制约模式的那一刻。选
择开始于你变成临在的那一刻。在你抵达这一点之前，就灵性而言，你是无
意识的。意思就是你是在心智制约的驱使下，按照一定的方式思考、感觉、
和行为。这也是耶稣之所以会说，“宽恕他们，因为他们不知所为。”这与
传统意义上的智力不相干。我遇过许多具有高智力和受过高教育的人士，却
完全无意识。也就是说完全与他们的心智认同。事实上，如果心理的成长和
知识的累增，没有以相对应的意识成长来平衡的话，不快乐和灾祸便如危机
四伏。

   169
    你的朋友卡在一个施虐伴侣的关系里， 而且已经不是第一次了。 为什么？
没有选择。受过去制约的心智随时在找机会重温它所知道和所熟悉的旧模式。
只要是熟悉的就算痛苦也在所不计。心智亦步亦趋地攀附着已知，而未知则
危机四伏，因为心智无法掌控它。这也是为什么心智看当下不顺眼，而且对
它视若无睹的原因。当下这一刻不仅在心智流里创造一道间隙，它连过去未
来的连续体也不放过。任伺真正的创新和真正的创意，如果不是来自这道间
隙，不是来自这个蕴含无限可能性的清明空间，便不可能诞生于这个世界。


    所以你的朋友在心智的认同下，也许在重创一个习染自过去的模式。这
个模式以亲密关系和虐待是环环相扣的方式运作。另一个可能是，她在执行
一个由童年所习得的心智模式。这个模式告诉她说，她不值得，活该被罚。
她也可能透过痛苦之身活出她大部分的生命，而痛苦之身对于痛苦是饥不择
食的。她的伴侣也有他的无意识模式，双方的模式正好互补。她的情境当然
是自我创造的，可是这个从事创造的自我究竟是谁，或者究竟是什么？说穿
了就是一个来自于过去的心理情感模式罢了。那么又何苦用它来编造出一个
自我？如果你告诉她说，是她自己选择了她的情状或情境，你无异在巩固她
的心智认同状态。可是她的心智认同是她的本来面目吗？是她的自我吗？她
真正的身份是否汲取自过去？你不妨示范如何做思想和情感背后那个观测的
临在给你朋友看。告诉她有关痛苦之身和如何摆脱它的事。教她修习内在身
体觉知的艺术。向她示范临在的意义。当她能够汲取当下的力量，进而由过
去的制约里破茧而出的时刻，她必定会拥有选择。


    凡是人绝对不会选择失能、冲突、和痛苦。凡是人绝对不会选择丧心病
狂。它们之所以会发生，是因为你里面没有足以瓦解过去的临在，没有足以
驱散黑暗的光。你没有充分地在这里。你还没有很清醒。当你不在这里，当
你还没清醒的时候，受制约的心智就操控着你的生命。


    同样的道理，如果你也是许许多多和父母有过节的一份子，如果你也对
他们所做或未做的事怀有憎怨，那么你就仍然相信以为他们当初拥有选择
——信以为他们当初大可有不一样的做法。乍看起来人们拥有选择，不过这  170
是一个幻相。只要你的心智挟持着它制约了的模式，对你的生命发号司令的
一天，只要你依然是你的心智的一天，你能有什么选择？一无所有。你甚至
不在那里。心智认同的状态是膏肓式的失能。它是一个丧心病狂的形式。几
乎每一个人都以不同的程度罹患了这个病症。你体会到这一点的那一刻，你
的憎怨便消失一空。你岂会对他人的疾病怀有怨憎？而慈悲就是你唯一一个
最贴适的回应。


    照你这么说，谁也不必为自己的所做所为负责咯？我不喜欢这个想法。


    如果你在心智的掌控之下，你除了没有选择之外，还要继续承受无意识
的果，而且你还会创造更多的痛苦。你要背起恐惧、冲突、问题、和痛苦的
重担。到头来，这一切所创造出来的受苦，就会把你逼出无意识的状态。


    依我的猜想，你对选择的说法也适用在宽恕上吧。你首先需要充分的意
识和臣服才能宽恕别人。 “宽恕”这个词，被人们沿用了两千年了，不过多
数人对它的意义却抱持着一个极其有限的观点。只要你还在从过去汲取你的
自我感，你便无法真正地宽恕自己或别人。你只有汲取当下的力量——你的
真力——才能有真正的宽恕。这一来，过去便失去了权位。你也因而体悟出
你过去的所做所为，或他人所施加于你的，根本无法触及你本来面目的光明
本质于毫发了。然后宽恕的整套概念就变成了多余。


    我如何才能达到那个体悟点上？     


    当你向本然臣服，而因此变得充分地临在时，过去就失去了力量。你不
再需要它了。临在是你的体悟之钥。当下是你的体悟之钥。   171


    我怎么知道我什么时候臣服了？


    当你不再需要发问的时候。

qeep

这个看不懂…无爱

山人

电筒爱好者 发表于 2012-2-4 00:13

                               
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